автор статьи:  Бересфорд Джоб

Удивительно, но факт, что конфликт Иисуса с Израилем, и в

особенности с религиозными лидерами Израиля, не был связан с  Законом

Моисея. Иисус придерживался Ветхого Завета во всем. Кроме разве одной,

скорее смущающей, попытки  поймать Его, используя случай с женщиной,

уличенной в прелюбодеянии. Те, кто стремился противостоять Ему,

использовали это с совершенно другими мотивами. Но что действительно

приводило в ярость  Его противников, не было тем, что Он шел против

чего-нибудь, написанного в Священных Писаниях Ветхого Завета (Он

действительно этого не делал), а скорее то, что Он бросал вызов и

нарушал так называемые в Израиле «Предания (или традиции) старцев».

Мы читаем в Евангелии от Марка: «Собрались к Нему фарисеи и

некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из

учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками,

укоряли.  Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят,

не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и

многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш,

кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем

ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят

хлеб?» (Мк 7:1-5).

Так что же в действительности здесь происходит? То, что хотя

теоретически Израиль признавал  Священные Писания Ветхого Завета как

окончательный авторитет в вопросах  веры и практики, но

действительность была несколько иная. Евреи фактически гораздо больше

уделяли внимания системе обучения и практики, которую называли

Преданиями Старцев или Устным Законом.

Фарисейский Иудаизм учил, что когда Моисей был на горе Синай, он

получил от Бога не один, а два закона. Один был письменный закон, или

Закон Моисея, который был записан на страницах Ветхого Завета. И также

второй, тайный, закон, который передавался устно, от поколения к

поколению, и который был явлен обществу в годы, предшествовавшие

появлению Иисуса. Конечно, когда возникал неизбежный конфликт между

этими двумя законами,  Израиль должен был, в конечном счете, решить,

какой из законов является  окончательной властью. В конце концов, вы

можете утверждать, что имеете две равные вещи, обладающие окончательным

авторитетом – Ветхий Завет и Устный Закон. Но на деле есть только один,

и это тот, которому вы подчиняетесь, как только появляются противоречия

между этими двумя.

Невероятно, но Израиль больше придерживался Устного Закона, преданий

старцев, и отводил Закону Моисея, и Священным Писаниям Ветхого Завета 

второе место. Фактически фарисеи учили, и весьма бесстыдно, что более

наказуемо нарушать предания старцев, чем Священные Писания Ветхого

Завета.

Итак, мы видим, что во время Иисуса народ Израиля жил под властью

системы учений и методов, которая в большинстве жизненно важных

моментов, полностью противоречила учениям и методам, изложенным в

Ветхом Завете. И все это они делали, утверждая, что они ведомы Самим

Богом, под предлогом того, что якобы  Моисей получил от Бога этот

«Устный Закон». Система, полностью искусственных и просто человеком

сотворенных учений и методов, совершенно узурпировала и заменила

явленную истину письменного Слова Божьего. И все это существовало с

утверждением, что такие традиции и учения исходят от самого Бога

Израиля непосредственно, даже притом, что они (традиции) противоречили

Священным Писаниям Ветхого Завета.

Однако, если мы зададимся вопросом, что Бог Израиля думает об этом,

якобы вдохновленном Им,  Устном Законе, нам достаточно посмотреть на

ответы Иисуса по этому поводу. Вот что Он говорит им: «Он сказал им в

ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано:

люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но

тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив

заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и

чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли,

[что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мк

7:6-9).

Лицемерие! Это было ясным и непреклонным приговором Бога традициям

Израиля, которые заставляют Его народ идти против вдохновенных

традиций, указанных в Слове Божьем. Придерживаться просто человеком

утвержденных традиций, независимо от того, что это может быть в

противоположность библейской практике, согласно словам Господа Иисуса

Христа, значит  “отменять заповедь Божию”.

Я думаю, что вы согласитесь, что это тяжелое заключение, и я могу

сейчас представить реакцию читателей: “Аминь брат! Это ужасно, что

Израиль сделал! ” “Только представьте себе: Израиль, идет против Закона

Моисея ради своих, человеком утвержденных учений, методов и традиций.

Неудивительно, что Бог осудил их! “. “Что? Отказ от заповеди Бога,

придерживаясь просто человеческих традиций? Невероятно! ” Но я должен

сказать вам, что, фактически в течение двух тысячелетий, мы, христиане,

делаем те же самые вещи!

Невероятно, но факт, что, когда это касается нашего опыта церковной

жизни, а это конечно традиции, или установленная практика, которым

огромное большинство христиан, несомненно, следует, фактически все это 

основано на системе учений и методов которые, точно так же как предания

старцев Израиля, не имеют ничего общего со Словом Божьим. Это

отклонение от практики, описанной на страницах Нового Завета, скорее

возникло и было осуществлено людьми, которые появились в церкви после

смерти Апостолов Иисуса Христа, и поэтому после того, как написание

Нового Завета было закончено.

Что мы должны подчеркнуть, так это то, что эти традиции не только

отличны от того, что мы видим в Священном Писании, чтобы просто быть

разновидностями практики. Они фактически оказываются полной

противоположностью того, что мы видим в Новом Завете. Они далеки от

того, чтобы быть просто развитием библейских методов, которые

применяются немного отличными способами в различных обстоятельствах и

условиях. Это – скорее методы, которые являются полной

противоположностью тому, чему учит Новый Завет, и которые идут против

НЗ в фактически каждом возможном отношении. Эти учения и методы, без

какого-либо сомнения вообще, заставляют тех, которые придерживаются их

идти полностью и непосредственно против того, что мы видим в Слове

Божьем. Это то, что так твердо и очевидно осудил Иисус.

Я собираюсь сейчас сделать некоторые наблюдения, которые любому

комментатору Библии, ученому или историку хорошо известны и не

показались бы брошенным вызовом. Это касается образа устройства,

которым церкви во времена Нового Завета были устроены и организованы

согласно учению и традициям, переданными Апостолами Иисуса, и как

показано в их письмах, которые и являются непосредственно Новым

Заветом. И я просто собираюсь рассматривать то, на что это походило,

когда группа верующих собиралась вместе как церковь, как показано на

страницах Священного Писания. И позвольте мне подчеркнуть то, что видно

настолько ясно, и что, как я уже упомянул, никакой ученый не стал бы

считать вызовом с моей стороны.

Итак, давайте вернемся во времена середины первого столетия и

посмотрим, на что была похожа церковь Нового Завета. Сразу можно

сказать, что если бы вы пошли на собрание такой церкви, частью которой

вы являетесь, то вы пришли бы в чей-нибудь дом. Поэтому количество

собирающихся было всегда небольшим, и вы будете частью небольшого, но

близкого сообщества верующих, которые хорошо знают вас, и вы хорошо

знаете их. Расширенная семья – было бы хорошим названием для такого

собрания, и  общая атмосфера такого собрания во всех отношениях носила

близкий и неформальный характер. Когда вы, таким образом, собирались

вместе со своими братьями и сестрами, обычно происходили две основные

вещи.

Во-первых, здесь не подразумевалось никакого предустановленного

порядка собрания. Это было время совместного общения, в течение

которого все были свободны принять участие, как и когда они

чувствовали, что Бог их ведет в этом. От пения хвалебных песен к

молитве и ходатайству, от учения к пророчествам, от высказывания слова

знания или мудрости – все были свободны принять участие. Никто и

никаким образом не руководил собранием с алтаря или постамента впереди.

В действительности, все находились в чьем-то доме, сидя лицом к лицу по

кругу комнаты, в противоположность тому, чтобы сидеть в рядах и просто

смотреть в чей-то затылок, и где нет никакого постамента (возвышения)

впереди, откуда кто-то мог руководить всем происходящим. Все

происходило в спонтанной, свободной, незапрограммированной и водимой

Духом обстановке. В атмосфере поклонения, почтения и непроизвольной

радости.

И, во-вторых, каждый пришедший садился вместе со всеми за стол

кушать. Фактически, вы бы вместе ели вашу основную пищу дня. И частью

этой трапезы был  один хлеб и одна чаша вина, в разделении которых

каждый принимал участие. Это напоминало собрание церкви, где Иисус

почетный гость и где пища просто разделялась между всеми, но это было

также особой разделенной пищей – Вечерей Господней. Это пища Завета,

которая собирала верующих в церковь, и была тем, что связывало всех вас

вместе, как расширенную семью Божию в любом месте, где бы вы не жили.

Есть кое-что еще, что вы наверняка заметили бы также, и это то, что

лидерство существовавшее тогда, являлось очень неброским, и скорее

находилось больше в тени собрания, чем в центре всеобщего внимания на

возвышении.  Любое такое лидерство носило чисто функциональный

характер, а не особое положение в церкви со специальным титулом или

чем-то подобным. Кроме того, оно было также множественным, и любая идея

относительно одного человека, являющегося ответственным за все, была бы

абсолютно чуждой для всех собравшихся. Кроме того, эти мужи Божьи (в

церквях Нового Завета лидерами всегда были только мужчины) выросли и

развились в той же поместной церкви, и все в этой общине знали их

достаточно хорошо. Что касается названий (у них не было никаких

официальных титулов), то их по-разному называли пресвитерами

(старейшинами), епископами, пасторами (или пастырям). И все эти

названия являются синонимами, обозначающими одного и того же лидера, из

которых и состояла эта группа лидеров. Эти лидеры, имея другие служения

(апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учители) могли иногда

приходить в другие церкви как приглашенные, чтобы помочь общине. Но, в

конечном счете, они шли дальше в другие места, и единственным

продолжающимся лидерством в церкви были эти местные, выросшие в своей

общине, старшие братья. Они обеспечивали, чтобы формат собрания был

всегда  основан на свободном и спонтанном участии всех присутствующих.

Иметь руководителя собрания была бы последняя идея, чего они хотели бы

сделать, по простой причине, что они были научены Апостолами, и то, что

у Бога не было такого намерения для них.

И именно таким образом проходили собрания церкви того времени, в

согласии с учением Апостолов  и как показано нам в Новом Завете. Далее,

и можете подчеркнуть это, как я уже говорил раньше, что никакой

комментатор Библии, ученый или историк не подвергнул бы сомнению это

мое описание собраний церкви. Я просто изложил то, что находится на

страницах Нового Завета, как простые факты. Мы находим в Священном

Писании только один предписанный путь, как верующие должны практиковать

собрания церкви. Как же мы практикуем наши церковные собрания?

Фактически, как верующие практиковали церковные собрания на протяжении

всей истории церкви? Как я указал это раньше, мы не только делаем все

по-другому, но мы делаем это фактически прямо  противоположно!

Я начну с того, что мы собираемся в большом количестве в больших

общественных зданиях. Позвольте мне спросить: это – просто небольшое

отличие от собраний в небольшом количестве в частных домах? Нет, это –

полная противоположность!

Во-вторых, мы имеем служителей, лидеров – профессионалов, получающих

за это зарплату и служащих в центре собрания на возвышении, которые

уверенно гарантируют, что не все свободны принять участие как их ведет

Дух и как учит Священное Писание. Скажите мне, что – это просто

разновидность собрания, где каждый открыто и спонтанно может принять

участие, и где нет руководителя собрания ведущего его со сцены? Нет,

это – полная противоположность!

В-третьих, после основного служения (и мы только что видели, что

церкви Нового завета не имели ничего такого, что даже отдаленно

напоминало служение поклонения), мы добавляем еще одно, ритуал с хлебом

и вином. Снова я спрашиваю, это – просто разновидность совместной

трапезы за одним столом? Нет, это – полностью противоположная вещь в

целом! Это – то, что было бы совершенно чуждо Апостолам, которые скорее

учили церкви есть пищу вместе, что и называлось Вечеря Господня!

(Греческое слово, используемое в Священном Писании, deipnon, что

означает главную пищу дня к вечеру.)

Наконец, хотя есть еще и другие вещи, которые можно сюда включить,

мы перейдем к лидерству. Как выглядит лидерство в наших церквях в

противоположность церквям того времени? На деле, мы вводим

иерархическое и позиционное лидерство (зачастую не выросшее в поместной

общине) в форме индивидуума с официальным названием (титулом). То есть

мы устанавливаем одного человека-профессионала над всеми, приглашая его

со стороны, и платим ему зарплату. Сравните это с лидерами-братьями,

выросшими в этой общине, не имеющими положения, титула и часто

зарплаты. И я снова хочу спросить: это – просто разновидность того

лидерства? Это только незначительное отступление и разновидность

лидерства ранних христиан? Нет, это – полная противоположность 

практики первых церквей, как они были научены тому Апостолами Иисуса.

(И откуда они взяли эти идеи? Конечно, непосредственно от Господа!)

Мы должны осознать, что все это является далеко несоответствующим

той церкви, о которой мы здесь говорим. Будь то Православная или

Католическая церковь, Пресвитерианская или Баптистская, Англиканская

или Епископальная, Пятидесятническая или Харизматическая – все, что

касается практики церкви, основано на учениях и традициях людей,

которые появились в церкви после того, как канон Священного Писания был

завершен, и которые учили и устанавливали методы, противоположные тому,

чему учит Слово Божие. (Все вышеупомянутые церкви базируются в зданиях,

с религиозными служениями и ритуальными хлебом и вином, и аналогично

устанавливая профессиональное лидерство, которое так далеко от того,

что мы видим в Священном Писании.)

Отцы Ранней Церкви, как история называет мужей, которые приняли

лидерство в христианских церквях в годах и поколениях последовавших

после того, как Апостолы умерли, сделали много хорошего. Но в тех

вещах, которые мы здесь рассматриваем, они допустили ужасные ошибки. И

я прошу, чтобы мы отвергли и отказались от ложного учения и методов,

которые они вводили, и чтобы мы отказались также от наследия полностью

небиблейской жизни церкви и опыта, который они впоследствии завещали

нам. Поскольку я уже ясно дал понять, что никто из исследователей

Библии и истории церкви не станет опровергать то, как я описал практику

и жизнь церкви Нового Завета, в отличие от того пути, которым Отцы

изменили все. Но то, что я  и многие другие сейчас хотят сказать, и где

разгораются основные дебаты, это то, что они были неправы уча тому,

чему они учили, и что мы аналогично неправы продолжая учить этому в

течении столетий.

Израиль был непослушен Ветхому Завету по разным пунктам из-за их

полюбившихся, хотя полностью неправильных и небиблейских, преданий

старцев. Христианская Церковь сделала точно то же самое. Она предпочла

откровениям Нового Завета учения и традиции Отцов Ранней Церкви. В

Англии мы называем это «быть слепым на оба глаза», и сейчас пришло

время установить все правильно. Мертвые человеческие традиции  или

традиции переданные Богом? Я оставляю вас, дорогие читатели, решать это

все самим!

автор статьи:  Стив Аткерсон

Некоторые церкви управляются одним единственным человеком (пастором,

римским папой  или архиепископом). Возможно, такие церкви можно бы

назвать как своего рода «диктатура». Другие церкви управляются

голосованием всей церкви, как окончательной власти. Они могли бы быть

упомянуты как «демократия». Наконец, много церквей функционируют под

руководством совета пресвитеров. Тема нашего обсуждения здесь, что

идеал для управления церковью – это принятие решений всей церковью в

согласии (не путем голосования). Если это действительно так, то зачем

церкви необходимы пресвитеры?

Преимущество наличия пресвитеров

В течение сражения при Мидуэй (во время Второй мировой войны)  одна

эскадрилья американских бомбардировщиков  обнаружила и атаковала

японский флот. Ситуация сложилась трагически для этой эскадрильи,

потому что она атаковала без поддержки истребителей. Это оказалось

убийственным. Все летчики, за исключением одного, погибли. Подобно

этому, пресвитеры в церкви, как истребители сопровождающие

бомбардировщиков. Их основная роль – защита. В церкви пресвитеры

осуществляют защиту от диких волков в овечьей шкуре. Они также

обеспечивают водительство, учение, помощь церкви в достижении согласия

и духовный рост.

Относительно лжеучителей, пресвитеры должны «опровергать» тех, кто

противится  здравому учению (Тит 1:9), но даже это должно, в конечном

счете, проходить в осторожном и сбалансированном процессе христианской

дисциплины (Мтф 18:15-35). Пресвитеры не должны «господствовать над

наследием Божиим» в их служении, но вместо этого «подавать пример

стаду» (1Птр 5:3). Наличие нескольких пресвитеров, имеющих равные

полномочия, также имеет тенденцию предотвращать возникновения

какого-нибудь современного Диотрефа (3Ин 9-10). Однако, несмотря на все

усилия любой церкви, мы должны понимать, что может возникнуть ситуация,

когда «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте» (Деян 20:30-31).

Рассматривая следующие отрывки из Писания, становится ясно, какие

функции выполняют пресвитеры в церкви: Деян 20:25-31, Тит 1:9, Еф

4:11-13, 1Тим 1:3 и 3:4-5 и 5:17, 6:20, 2Тим 1:13-14, 2:2, 15, 3:16-17

4:2-4, Тит 1:9, 13 и 2:15, Евр 13:17. Лидеры должны охранять церковь от

лжеучителей, обучать других лидеров в традициях апостолов, вести личным

примером, хранить истину, отгонять волков, оказывать помощь в

достижении согласия  и т.д. Суммируя, лидеры церкви – это мужчины

зрелого характера, которые наблюдают, учат, защищают, оснащают и

ободряют церковь. Время от времени при необходимости они могут

обратиться к церкви, что бы она «покорилась» их лидерству (Евр 13:17).

Неся апостольское служение, Тимофей и Тит явно функционировали как

пресвитеры, пока не были назначены местные пресвитеры в церкви. Таким

образом, пресвитеры, как ожидалось, должны были делать тоже самое, что

делали апостолы на местном уровне (1Тим 1:3, 4:11, 5:17, 6:17, Тит

1:12-13, 2:15, 3:10). Становится ясно, что для пресвитеров свойственно

быть лидерами для церкви, исправлять с авторитетом, говорить, учить  и

направлять. Пресвитеры должны «управлять хорошо» и «блюсти» церковь,

проявляя инициативу в побуждении и охране. Как самые зрелые верующие,

их понимание того, что является правильным или неправильным поведением

и учением наиболее вероятно будет правильным. Они естественно будут

первыми среди всех обнаруживать и иметь дело с проблемами.

Однако, если кто-то противится прислушаться к словам их помощи, у

них остается единственное средство обратиться ко всей церкви в

соответствии с Мтф 18. Власть, в конечном счете, все еще остается за

общим решением церкви. Есть тонкий баланс, который достигается между

направляющей ролью пресвитеров и обязанностями принятия решений всей

церковью. Если баланс нарушается в одну сторону, то вы установите еще

одного папу римского. Если баланс нарушается в другую сторону, то у вас

будет корабль без руля. В сущности, оба аргумента за лидерство

пресвитеров и для совместной ответственности всей церкви несут свою

пользу. Они должны быть оба подчеркнуты. С одной стороны, вы имеете

пресвитеров, ведущих собственным примером, направляя учением и развивая

здравое обсуждение на собрании церкви.

Они не имеют никакого права окончательного решения или права вето в

любом рассматриваемом вопросе. С другой стороны, вы имеете паству. Они

могут принять любое решение, какое хотят, но они призываются следовать

за их пресвитерами и позволить быть убежденным их (пресвитеров)

аргументами. Слова пресвитеров имеют такой вес, на сколько люди

позволяют им это. Пресвитеры заслуживают уважения из-за их служения,

которое Бог поручил им нести. Это подобно тому, как старцы были

уважаемы в израильских городах повсюду в Ветхом Завете. Они не имели

никакой фактической власти или силы, но им действительно предоставляли

большое уважение. Не слушаться мудрости старца было все равно, что

называться глупцом или мятежником.

Пресвитеры ведут церковь к согласию

Все согласны, что Господь Иисус – глава церкви (Кол 1:15-20). Таким

образом, церковь, в конечном счете – это диктатура (или теократия), 

управляемая Христом через Его написанное слово (Библию) и влияние

Святого Духа (Ин 14:25-27; 16:12-15; Деян 2:42; Еф 2:19-22; 1Тим

3:14-15). Если мы будем следовать за организационной диаграммой сверху

вниз от головы, куда нас приведет линия власти?

В разговоре с пресвитерами Ефесской церкви (Деян 20:17), Павел сказал:

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас

блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе

Кровию Своею» (20:28). Присутствие терминов «блюстители» и «пасти»,

конечно, подразумевает контролирующее положение пресвитеров. Когда

Павел пишет Тимофею о квалификациях для пресвитеров, он указывает:

«ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о

Церкви Божией?» (1Тим 3:5).

Это снова подразумевает управляющую роль пресвитеров. Петр просил

пресвитеров: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не

принужденно, но охотно и богоугодно» (1Птр 5:2), и опять указывается на

лидерскую роль пресвитеров. В1Тим 5:17 пишется о пресвитерах: «Достойно

начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно

тем, которые трудятся в слове и учении». В1Фесс 5:12 говорится: 

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших

в Господе, и вразумляющих вас». В Евр 13:7 сказано: «Повинуйтесь

наставникам вашим». После этого, Евр 13:17 говорит: «и будьте покорны,

ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет».

Все это указывает на то, что в церкви должны быть и «человеческие

лидеры». Эти лидеры наиболее часто упоминаются, как «пресвитеры» или

«епископы». (Пресвитер, епископ и пастырь (пастор) являются

синонимичными словами. Исследование Деян 20:17, 28-30; Тит 1:5-7; и

1Птр 5:1-3 показывает использование этих слов, как описание функций

одного и того же служения лидера. Любое современное различие между ними

просто выдумано людьми и не имеет подтверждения в Библии.)

Но, вышеупомянутые ссылки могут привести к неправильному

представлению о функционировании пресвитеров, если не учитывать и

другие ссылки из Библии. Писание приводит нас к балансу в этом вопросе.

Давайте рассмотрим этапы практикования  дисциплины в церкви в

Мтф18:15-17. Кажется, принятие решений в церкви не простой процесс (см.

также1Кор 5:1-5; Гал 6:1). Заметьте, что вся община, как оказалось,

вовлечена в решение вопроса дисциплины. Заметьте также, что лидеры не

удалялись для обсуждения предварительного варианта решения, прежде чем

вопрос будет обсуждаться на собрании всей церкви. Это всеобщее решение.

На этот корпоративный процесс также указывает Деян 1:15-26. Апостол

Петр возлагает  бремя избрания замены для Иуды на церковь в целом. В

Деян 6:1-6, апостолы, «созвав множество учеников» (6:2), попросили их

выбирать диаконов для системы обеспечения нуждающихся в церкви. Оба

этих примера указывают на то, что вся церковь участвует в принятии

решения.

Павел написал «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим» (Рим

1:7) и не сделал никакого специального упоминания о пресвитерах. В

письмах в Коринф написано обращение ко всей «церкви» (1Кор 1:2, и 2Кор

1:1). Снова не было никакого акцента на епископах. Приветствие в Гал

1:2 сосредотачивается на «церкви» в Галатии. Послание не было

адресовано лидерам для их первоначального изучения! «Находящимся в

Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» было адресовано послание в Ефес

(Еф1:1). В Фил 1:1 святые стоят первыми в списке на одном уровне с

епископами и диаконами. В Кол 1:2 приветствие адресовано «святым и

верным братиям во Христе Иисусе» Все это подразумевает, что пресвитеры

были такими же овцами, как и все остальные в церкви. Не было никакого

разделения на служителей (священников) и прихожан!

Этот недостаток акцента на лидерстве также замечен в 1Фесс 1:1; 2Фесс 1:1;

Иак 1:1; 1Птр 1:1; 2Птр 1:1; 1Ин 2:1, 7, и Иуд 1:1. Фактически, книга к

Евреям была написана подгруппе верующих и только в самой последней

главе, автор попросил их: «Приветствуйте всех наставников ваших»

(13:24). Он даже не приветствовал лидеров непосредственно! В Евр 13:17,

верующих поощряют «повиноваться» лидерам церкви.

Интересно, греческое слово, переведенное как «повинуйтесь» – peitho

переведено не совсем верно, так как оно буквально означает «убеждать»

или «быть убежденным».

Таким образом, Евр 13:17 должен быть переведен как «позвольте вам быть

убежденными». Тот же самый стих также инструктирует верующих быть

«покорными» их лидерам церкви. Как и с «повинуйтесь», обычное греческое

слово для «покорны» здесь не используется. Вместо этого автор выбрал

слово hupeiko, которое означает «сдаваться после борьбы, уступить». Это

использовалось в процессе воюющих сторон. Эта идея в слове hupeiko

иллюстрируется генералом Южной Армии Роберте Э.Ли в его письме к

обороняющимся отрядам относительно их сдачи в Аппомадоксе: «После

четырех лет упорной службы, отмеченной непревзойденной храбростью и

силой духа, армия Северной Виргинии была вынуждена уступить

подавляющему числу солдат и ресурсов противника».

Таким образом, Божья паства должна быть открыта к тому, чтобы быть

«убежденной» (peitho) ее пастырями. В ходе продолжающегося обсуждения и

учения паства должна быть «убеждена» (peitho) ее лидерами.

Бессмысленное рабское повиновение – это не те отношения, которые

изображены в Новом Завете между пресвитерами и церковью.

Конечно, будут и такие случаи, когда некоторые в церкви не смогут быть

полностью убежденными в чем-то и тогда ситуация заходит в тупик. Что бы

прорвать затор, община должна «сдаться, уступить» (hupeiko) мудрости ее

лидеров.

Очень много полезного можно найти от того, как авторы Нового Завета

обращались ко всей церкви. Они пускались в долгие объяснения, чтобы

повлиять на обычных «рядовых» верующих. Апостолы не просто отдавали

распоряжения и запретные решения возникших проблем (как это мог бы

сделать командир в армии). Вместо этого, они рассматривали других

верующих как равных и обращались непосредственно к ним также. Без

сомнения местные лидеры церкви вели себя почти таким же способом. Их

основная власть была заложена в их способности влиять на других.

Уважение, которое им оказывали, было честно заслуженным. Это была

противоположность власти в армии, когда солдаты уважают звание, но не

обязательно самого человека.

Евр 13:7 отражает тот факт, что «стиль» лидерства, используемый

лидерами церкви – это, прежде всего, влияние собственным примером:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и,

взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Точно так же, 1Фесс 5:12-13 указывает, что лидеры должны быть уважаемы

из-за ценности их служения – «И почитать их преимущественно с любовью

за дело их». Иисус сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют

над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а

кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет

между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мтф 20:25-28).

Как указано в Новом Завете, слово «церковь» используется для

обозначения всемирной  церкви, общегородских, а также домашних церквей.

Никакая организованная церковь не вырастала за рамки отдельного города

и не имела  никакого должностного лица с юрисдикцией или властью над

любой другой церковью (хотя там естественно существовало межцерковное

сотрудничество и помощь). Каждая церковь, в идеале, должна иметь

несколько лидеров. Каждый пресвитер равен во власти всем другим

пресвитерам, и здесь нет никакого «старшего» пастора. Их основная

власть базируется на их способности убеждать в истине. Они должны вести

собственным примером, не «помыкая» церковью. Правление церкви, таким

образом, – это динамичный процесс взаимодействия, убеждения и

согласованности между пастырями и овцами.

Назначение пресвитеров

Как назначать пресвитеров? Павел указывал для всех потенциальных

епископов длинный список требований, которому они должны были

соответствовать (1Тим 3:1-7; Тит 1:5-9).

То, что человек желает, и способен быть пресвитером – очевидное

действие Святого Духа (Деян 20:28). Как только эти предпосылки видны в

жизни потенциального пресвитера, то его назначают. В Деян 14:23 Павел и

Варнава очевидно назначали пресвитеров, и Тит был оставлен на острове

Крите Павлом для назначения пресвитеров (Тит 1:5). Как писал Вочман Ни:

«они просто установили пресвитерами тех, кого Святой Дух уже сделал

епископами в церкви». (Нормальная христианская жизнь церкви, 41).

После апостолов миссионеры, насаждающие церкви, назначали

пресвитеров и шли дальше. Однако, неизвестно, как последующие

пресвитеры были, или должны были быть, избраны. Исходя из принципа Деян

1:15-26 и 6:1-6, можно заключить, что последующие пресвитеры выбирались

всей церковью (следуя требованиям, выдвинутым в 1Тим 3:1-7),  под

лидерством существующих пресвитеров, и при рассмотрении апостолами,

которые заслуженно пользуются правом быть услышанными в этой поместной

церкви.

Пресвитерия

Сколько же пресвитеров должно быть в церкви: один, несколько или

один на несколько церквей? В Деян14:23 Павел и Варнава рукоположили

пресвитеров для каждой церкви. В Библии явно указано на наличие

нескольких пресвитеров в каждой церкви. Однако, мы в замешательстве от

того, что, согласно Новому завету, в церкви много пресвитеров, и в

каждом городе была только одна церковь! Например: Деян 8:1 упоминает

«церковь в Иерусалиме», Павел написал «церкви Божией, находящейся в

Коринфе» (1Кор 1:2) и к «церкви Фессалоникской» (1Фесс 1:1). Иисус

сказал Иоанну написать церкви в Эфесе, церкви в Смирне, церкви в

Пергаме, и т.д. (Отк 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Таким образом, говоря

языком Писания, есть всего лишь одна церковь в Атланте, одна в Лондоне,

одна в Москве, и т.д.

Вочман Ни (Нормальная христианская Жизнь Церкви) пишет: «В Слове Божьем

мы не видим никакой церкви, которая простирается за рамки города» (48).

При обращении к большим географическим областям, Библия использует

слово «церковь» во множественном числе. Например: «и проходил Сирию и

Киликию, утверждая церкви» (Деян 15:41), «Приветствуют вас церкви

Асийские» (1Кор 16:19), « данной церквам Македонским» (2Кор 8:1),

«церквам Галатийским» (Гал 1:2), «Церквам Христовым в Иудее» (Гал

1:22), и т.д. Таким образом, в Новом Завете нет такого понятия или

термина как национальная церковь, или региональная церковь.

Единственная причина для разделения церквей – это их географическое

местоположение. Конечно же упоминается и всемирная церковь (Еф 1:22-23;

3:10, 21; 5:23-32; Кол 1:18), которой принадлежат все верующие всех

времен, но всемирная церковь невидима и духовна, без всемирной земной

организации. Изучение Нового Завета показывает, что, хотя все церкви

были объединены под главенством Христа, не было никакой видимой

церковной организации, которая бы объединяла их всех. При добровольном

совместном сотрудничестве, каждая церковь была автономна. Их связывали

сильные внутренние связи их духовной жизни во Христе. Не имея видимой

организации, объединяющей их, они были взаимозависимы в ответственности

друг перед  другом (см. 2Кор 8-9).

Затем, городская церковь состояла из множества домашних церквей,

которые собирались в различных домах в пределах каждого города (Рим

16:5; 1Кор 16:19; Флм 2; Кол 4:15). Отношения между различными

домашними церквями подобны отношениям между различными городскими

церквями: все объединены под главенством Христа, но не должно быть

никакой церковной организации, объединяющей их. Все должны сотрудничать

вместе во взаимозависимости, причем каждая домашняя церковь остается

автономной.

Так что же, множество пресвитеров направляют городскую церковь в

целом, или только индивидуальные домашние церкви? То, что пресвитеры

трудились вместе ясно из Флп 1:1, 1Тим 4:14 и Кол 1:5, но было бы

ошибкой полагать, что они все вместе были «над» всеми церквями в городе

(т.н. пресвитерия). Так как власть любого пресвитера основана

исключительно в его способности убеждать в истине, и уважение честно

зарабатывается в личном взаимодействии, то и группа пресвитеров

(пресвитерия) никак не могла быть «над» всеми церквями в городе.

В идеале, каждая домашняя церковь должна иметь своих собственных

пресвитеров. В тех переходных ситуациях, где в домашней церкви нет

никого квалифицированного как пресвитер, временное лидерство может

осуществляться имеющим уважение апостолом, пресвитерами из близлежащей

церкви или циркулирующим пастором-учителем. Образец Нового Завета для

каждой домашней церкви – это управление церковью (телом) равных братьев

(некоторые из которых – пресвитеры), в зависимости друг от друга, в

ответственности друг за друга, подчиняясь один другому, в тесной

взаимосвязи совместного служения.

Заключение

Харви Блюдорн написал превосходное резюме о служении пресвитеров,

которое он назвал: «Утверждение о Библейском старшинстве и власти в собрании»:

1. Стандарты Нового Завета, подобно образцу скинии, показанному

Моисею (Исх 25:9,40; 26:30; 39:42,43; Деян 7:44; Евр 8:5), подобно

образцу постановлений для храма, показанных Давиду (1Пар 28:11-13,19),

являются образцами, показанными в Новом Завете для устроения собрания

церкви, храма Божьего (1Кор 3:9,16,17; 6:19,20; 2Кор 6:16; Еф

2:21,22; 4:13-16; 1Тим 3:15; 1Птр 2:5,9; Отк 1:6; 3:12; 5:10; 20:6).

2. Лидеры-слуги.   Это функциональная потребность церкви. Господь

Иисус поднимает мужчин из числа членов тела и оснащает их, чтобы они

соответствовали Его квалификации. Они неизбежно появляются из числа

членов церкви и становятся очевидными на собрании, и собрание должно

явно признать призвание Божие  в тех,  кого Бог действительно наделил

дарами и способностями, чтобы служить лидерами, учителями и примерами

всему телу церкви. Таких слуг называют пресвитерами (старейшинами) и

епископами, или пастырями и учителями (Тит 1:5; Еф 4:11).

3. Множество пресвитеров.   В церкви обычно появляется несколько

пресвитеров (Деян. 14:23), хотя, в недавно сформировавшейся церкви, это

может потребовать времени, пока Бог полностью оснастит и воспитает

пресвитеров (Лк12:42; 1Кор 4:2; 1Тим 3:6,10; 5:22; Тит 1:5; Евр

5:12,13). Среди пасторов-пресвитеров есть некоторые, кто особенно

трудится в общении и учении (Еф 4:11; 1Фесс 5:12,13; 1Тим 5:17).

4. Решения церкви, принятые полным согласием членов.    Решения

должны приниматься полным согласием собрания церкви, представленного

братьями церкви, при содействии советов слуг, пресвитеров. Возможно,

братья, в соответствии со всеобщим согласием, поручат написать или

сформулировать решения кому-либо, включая пресвитеров, но они всегда

оставляют за собой право принимать решения самостоятельно, или

определять правила для таких решений, и они должны требовать

ответственности и полного отчета перед всем собранием от тех, кому они

делегируют право принимать решения.

5. Пресвитеры это слуги, а не господа.    Слово Христа через Его Дух

правит среди Его народа, через возрожденные сердца и обновленные умы

членов церкви, так как Он приводит их к совершенному взаимному

соглашению, единодушному согласию, или консенсусу. Пресвитеры ведут

через моральную власть слуги, который обеспечивает слово истины и

пример для подражания, и кто внушает уважение из-за того, что он дает,

а не из-за того, что он требует. Пресвитеры не правят как независимые

власти. Их роль является консультативной и наблюдающей, а не

господствующей властью указаний и установления правил. Пресвитеры,

через их лидерство, учение и личный пример, приводят собрание к

согласию, но вся власть принадлежит одному Христу!

Все члены, включая и пресвитеров, подчиняются Богу и друг другу в

Господе, включая старших членов, которые подчиняются другим членам,

включая и других старших членов. Другими словами, здесь нет цепочки или

лестницы власти – Бог, потом Христос, потом пресвитеры и тогда члены

церкви. Но существует только сеть подчинения, и пресвитеры имеют самое

большое бремя подчинения и ответственности, потому что они – слуги всей

церкви. Только те, которые смиряют себя до уровня слуги пред Богом и

Его церковью могут быть подняты к этому уровню ответственности. И тот,

кто возвеличил бы себя  до положения власти над другими, обязательно бы

дисквалифицировал себя в положении слуги.

6. Святые являются царями и священниками.  Это серьезное нарушение,

рассматривать святых как детей под властью пресвитеров. Окончательный

эффект такого отношения к святым как к детям, приведет их к тому, что

они останутся детьми, поскольку они подчиняются неволе или станут

мятежниками. Пресвитеры осуществляют соответствующую власть, как отцы,

в пределах их собственных семей, но их роль в собрании церкви не как

отцов и управляющих, но как старших братьев по вере и скромных слуг

всей церкви.

7. Совещательное Собрание.   Собранное церкви – совещательное тело.

Братья (взрослые мужчины) на собрании поощряются взаимодействовать в

обстановке порядка и устройства  читать Писание, увещевать, учить

церковь, независимо от формы, которую это взаимодействие принимает –

информативной лекции, вдумчивое рассмотрение и обсуждение пониманий

Священного Писания, логические дебаты различных сторон по какому-либо

вопросу или консультация по практическим проблемам. Это – не собрание

типа «куда дух поведет» и это – не «дружественный семейный» вечер и не

увлекательное собрание, «сосредоточенное на поклонении», но это - 

истинный  процесс ученичества, который назидает и ведет к зрелости во

Христе всю церковь, через взаимодействие всех братьев.

8. Независимая ответственность поместной церкви.   Каждая поместная

церковь составляет свою собственную общину и независимо подотчетна

Богу, но все истинные церкви существует в пределах одного и того же

духовного царства Господа. И поскольку они зависят от того же самого

Бога, они сотрудничают настолько, насколько этого требуют и позволяют

обстоятельства, как на уровне людей, так и на уровне церквей. Не должно

быть никакого соперничества между собраниями братьев и сестер.

автор статьи:  Дан Троттер

На конференции домашних церквей в Вирджинии, перед началом общей

дискуссии, я шепнул моему другу, что я уверен, что первым вопросом

будет: «Как нам обращаться с детьми?» И так и было. Это, по моему

мнению, является вопросом номер один, который спрашивают те, которые

рассматривают устройство домашней церкви. Это – огромный камень

преткновения, но этого не должно быть. Эта статья исследует три

вопроса: во   первых, отличие философии или взгляда, которые

институциональная церковь и домашняя церковь имеют к детям в церкви; во

вторых, практические проблемы, которые возникают; и в третьих,

преимущество для детей в домашней церкви.

В статье, которую я однажды написал, я задал вопрос: «Что вы делаете

для детей?» Мне стыдно говорить, что первым проектом того, что было

написано в статье, было: «Что вы делаете с детьми?» Я подсознательно

уступил философии или мнению большинства институциональных церквей:

дети – проблема, они нарушают ход «богослужения», где важные,

получающие зарплату профессионалы в особых одеждах с галстуками,

произносят важные речи, и где серьезные, тихие и святые слушатели,

замерев, сидят на своих скамейках. Итак, вопрос становится таким: «Что

нам делать с детьми, в то время как мы заняты важными делами на

«богослужении»?

Ни Иисуса, ни апостолов, никогда не волновал вопрос о том, что

сделать с детьми. Иисус никогда не говорил: «Дети, потерпите пока

где-нибудь в детской комнате». Вы можете вообразить детей собранных

где-нибудь в детском служении во время Нагорной Проповеди?

Священное Писание не много говорит о том, как обращаться с детьми во

время собрания  церкви. Но я не могу себе вообразить, что первые

верующие тогда не имели детей. Я думаю, что об этом говориться так

мало, потому что у тех христиан это не было большой проблемой. Церкви

собирались в домах и семьи жили в домах; дети собирались с церковью в

домах.

Хотя Священное Писание не говорит ничего напрямую относительно детей

и собрания церкви, у нас есть некоторое представление. Например, дети

явно указаны во время чудесного кормления Иисусом пяти тысяч и

кормления четырех тысяч (Мтф 14:21, 14:38.). В проводах церковью

миссионеров написано: « и нас провожали все с женами и детьми даже за

город; а на берегу, преклонив колени, помолились» (Деян 21:5). Наконец,

когда письмо Павла читалось в Ефесской церкви, оно обращалось также и

непосредственно к детям: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе,

ибо сего [требует] справедливость» (Еф 6:1-3). Как дети могли бы

услышать это увещевание читаемое в церкви, если бы дети не были на

собрании церкви?

И, несмотря на относительное молчание Библии о детях в церкви, я

могу гарантировать одну вещь: не было никаких воскресных школ и детских

церквей. Если воскресные школы существовали как дополнение к церкви в

то время, почему тогда Библия не указывает это? Божий план, Библия,

является совершенной в каждой детали. Кто из  христиан будет отрицать,

что Библия – это совершенный проект? Интересно, что там, в проекте

Бога, даже нет намека на воскресные школы.

Воскресные школы не были основаны, чтобы учить детей библейским

историям или христианской этике. Они берут свое начало в девятнадцатом

столетии в Англии, чтобы дать шанс бедным детям рабочих заводов и шахт

научиться читать и писать. Кто нес  основную ответственность за

обучение детей до возникновения воскресных школ? Семья. Я думаю, что

это – утверждение большинства домашних церквей, что семья все еще несет

основную ответственность за наставление и воспитание детей христиан.

Это и является причиной того, что большинство домашних церквей (точно

так же как библейских церквей Нового Завета) не иметь воскресных школ

вообще.

И это в действительности становится препятствием для тех христиан,

которые рассматривают возможность покинуть институциональную церковь

ради домашней церкви. Удивительно, сколько христиан беспокоясь о

духовном благосостоянии своих  детей, по сути, самостоятельно

направляют их к умертвляющей и разлагающей религиозности некоторых

институциональных церквей, для участия в их молодежных программах. Я

убежден, что много институциональных церквей понимают это и используют

это, предлагая «служение для молодежи», чтобы удерживать «плательщиков

десятины» от ухода из церкви (хотя конечно, я допускаю, что часто есть

и другие, искренние мотивы также).

Хотя основная ответственность растить детей в наставлении Господнем

принадлежит семье, это не значит, что домашняя церковь не

заинтересована в их благополучии. Совсем наоборот. Если дети видят

церковь их родителей как скучную обузу, у них будет развиваться

тенденция думать, что Иисус также скучная обуза. Таким образом, мы

должны обсудить практические пути для домашней церкви, чтобы дети

смогли уразуметь, что церковь принадлежит им так же как их родителям.

В обсуждении практических способов интегрирования детей в жизнь

домашней церкви, мы должны сначала понять, что если родители приносят

традиционные представления институциональной церкви в домашнюю церковь,

ничто не будет служить для пользы детей. Институциональная церковь

имеет менталитет отделения молодежи: уведите их в класс воскресной

школы, чтобы все могло быть «святым и тихим». Это, конечно, является

небиблейским. Как тихо вели себя дети во время Нагорной Проповеди, как

вы думаете? Институциональная церковь литургически неизменна в ее

«порядке богослужения», и дети, которые всегда незапрограммированны и

непредсказуемы, никогда не могут приспособиться к этой утвердившейся

обстановке.

Так что первая практическая вещь, которую необходимо сделать в

домашней церкви – это расслабиться! В домашней церкви будет больше шума

и прерывания. Люди с детьми должны оставить ощущение своей вины в этом,

и люди без детей должны проявлять больше терпимости, чем они проявляли

бы в институциональной церкви.

Вторая практическая вещь, которую необходимо сделать – нужно

развивать близкие взаимоотношения между каждым взрослым и между всеми

взрослыми и всеми детьми. Это развитие возможно в домашней церкви

путем, который не возможен в организованной церкви. В близких

взаимоотношениях, когда маленький Джонни собирается смыть в унитазе

петарду, взрослый, который не является его родителем, может твердо

попросить, чтобы маленький проказник погасил фитиль, без опасения того,

что это создаст отчуждение маленького Джонни или его мамы. Близкие

взаимоотношения чрезвычайно важны.

Третья практическая вещь, которая должна быть сделана, нужно найти

творческие, осуществимые способы вовлечь детей в собрание церкви со

взрослыми. Откуда возникла эта идея, что собрание (или церковь)

принадлежит исключительно взрослым? Я знаю об одной домашней церкви, в

которой дети являются музыкально одаренными. Молодые люди там играют на

гитарах, скрипках, флейтах и не стесняются вести в песнях или музыке.

Другие домашние церкви поощряют детей делиться свидетельством, или

рассказывать выученные стихи из Священного Писания, или предлагать

молитвенные просьбы.

Однажды, наша домашняя церковь позволила нашей молодежи вести

собрание со Священным Писанием и музыкой. Собрание очень отличалось от

предыдущих – это дало нам разнообразие и помогло молодым людям

включиться. В другой раз, на собрании нашей домашней церкви, одна из

сестер провела «урок воскресной школы» для маленьких детей с

присутствием взрослых. Взрослые были вынуждены приспосабливаться к

способу мышления ребенка (это то, что все взрослые должны делать

периодически), и у детей появилась возможность позабавиться с их

родителями.

Четвертая практическая вещь, которую я предложил бы, не должна стать

закостенелым «богословием домашней церкви». Несомненно, мы не верим в

воскресные школы, но в этом нет ничего страшного, если кто-нибудь имеет

что-нибудь специальное для детей или, если он соберет их вместе в

стороне или в другой комнате  время от времени. Конечно, мы не верим в

умиротворение детей развлечениями, удерживая их неподалеку от нас, но

нет ничего неправильного, если показать им видео время от времени (даже

обыкновенных мультфильмов).

Пятое практическое предложение, чтобы хозяин дома, где в этот раз

собирается церковь смог сделать объявления о правилах в этом доме.

Тогда дети и их родители не смогли бы неосторожно причинить вред этому

дому (например: «Никакой еды в жилой комнате!»).

Шестое практическое предложение – мы должны сносить, насколько это

возможно, небольшой шум от возни маленьких детей, но если они

становятся слишком громкими, нужно удостовериться, что их родители

понимают, что ребенок должен быть взят из комнаты собрания, пока он не

успокоится. Если родители не делают этого, то им необходимо мягко

разъяснить. Помните о важности взаимоотношений. Мы должны постоянно

помещать себя на место наших братьев и сестер, как и наших детей,

которые в теле Христовом тоже наши братья и сестры. Давайте относиться

к ним с любовью.

Мое седьмое, и последнее, практическое предложение, никогда не нужно

позволять собранию становиться скучным – ни для детей, ни для взрослых.

Если собрание скучное или слишком длинное для взрослых, вообразите

себе, что думают об этом дети! Отрезок времени, когда они могут быть

внимательны к происходящему, вероятно в два раза короче, чем у

взрослых. Мы должны постоянно ставить себя на их место. Давайте

относиться к друг другу с любовью!

Мы заканчиваем эти размышления о детях и домашней церкви,

представляя преимущества домашней церкви для молодежи. Мы не должны

рассматривать детей как препятствие для прихода людей в домашние

церкви. Мы должны смотреть на преимущества домашней церкви для детей, и

указывать эти преимущества для потенциальных желающих войти в домашние

церкви.

Одно большое преимущество домашней церкви для молодых людей состоит

в том, что молодежь может видеть взаимоотношения их родителей (в любви

и взаимной поддержке друг друга). Они могут видеть, что их родители

открывают свои сердца Богу реальным, личным, нерелигиозным, нефальшивым

способом.

Другое огромное преимущество состоит в том, что детям не отводят

второразрядный статус в церкви: они не являются отделенными,

помещенными вне поля зрения и мнения в детских комнатах, воскресных

школах и молодежных служениях.

Одно из самых больших преимуществ, на мой взгляд, является близкими

отношениями, которые развиваются между взрослыми и детьми других

взрослых. В нашей домашней церкви я постоянно молюсь о детях нашей

церкви. Есть только шесть супружеских пар в нашей церкви и только

четырнадцать детей. Очень легко узнать то, что происходит в жизнях

детей, и легко молиться о них ежедневно, и индивидуально по имени. Я

могу вас заверить, что это редко случается в институциональной церкви.