автор статьи:  Стив Аткерсон

Некоторые церкви управляются одним лицом (пастор, папа или

архиепископ); возможно, такие церкви могут быть отмечены, как слегка

«диктаторские». Другие церкви управляются абсолютной властью

голосования всей общины; и это может означать «демократию». Наконец,

много церквей функционируют под водительством нескольких пресвитеров.

Какая же система та самая, которую Бог определил для Его Тела?

Фактически, Новый Завет специально не указывает какой-либо

конкретной формы правления церкви. Хотя некоторые определенные образцы

очевидны в Писании. Один взгляд на важность этих образцов играет роль в

том, как, например, Фи и Сюарт в своей книге «Как читать Библию и

видеть всю ее ценность» определяют: «до тех пор, пока Писание не

говорит явно,  что мы должны что-то определенным образом делать, это не

может функционировать нормативным путем». Проблема с этим

предположением состоит в том, что Библия явно говорит нам, что мы

должны следовать за апостольскими образцами, примерами, и традициями

(1Кор4:16-17; 11:1-2; Фил.4:9; 2Фесс2:15). Каков же тогда образец

правления церкви Нового Завета?

Все согласны в том, что Господь Иисус есть Глава церкви

(Кол1:15-20). Таким образом, церковь, в конечном счете есть диктатура

(или теократия) управляемая Христом, через Его написанное слово и

влияние Святого Духа (Ин14:25-27; 16:12-15; Деян 2:42;

Еф 2:19-22; 1Тим 3:14-15). Следуя за спадающей вниз от головы

организационной диаграммой, куда ведет линия власти? Обращаясь к

«пресвитерам» Ефесской церкви, Павел сказал: «Итак внимайте себе и

всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти

Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»

(Деян20:28).

Термины «блюстителями» и «пасти»  определенно наводят на мысль о

контролирующем положении. Затем, обращаясь к Тимофею с описанием

квалификации для пресвитеров, Павел спрашивает: «ибо, кто не умеет

управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией» (1-е

Тимофею 3:5). Здесь опять предполагается управляющая роль пресвитера.

Петр просит пастырей (англ. Пресвитеров): «пасите Божие стадо, какое у

вас, надзирая за ним …»(1Птр5:2); снова пресвитеры показаны, как

лидерство. 1Тим 5:17 относит нас к пресвитерам, которые начальствуют:

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь».

1Фесс5:12 просит братьев «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей

ваших в Господе, и вразумляющих вас…».

В Евр13:7 указывается: «Поминайте наставников ваших (Помните

начальников ваших ред. Кассиана)». В Евр13:17 читаем: «Повинуйтесь

наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах

ваших, как обязанные дать отчет». Все это указывает, что существует

человеческое лидерство в церкви. Это лидерство чаще всего называется

как «пресвитеры» (рус. Старейшины) и «епископы».

Если рассматривать разницу терминов: пресвитеры, епископы и

пастыри(пасторы), то исследуя Деян20:17, 28-30; Тит1:5-7; и 1Пет 5:1-3

указывают нам, что все это синонимичное использование слов. Все три

относятся к одному и тому же человеку. Любое современное различие между

ними просто искусственно и без всякого Библейского основания. Должен ли

тогда быть один пресвитер в церкви, или несколько пресвитеров в церкви,

или несколько церквей на одного пресвитера? В Деян14:23, Павел и

Варнава  рукоположили пресвитеров «к каждой церкви» (Иак5:14).

Библейское свидетельство, кажется, поддерживает множество пресвитеров в

каждой церкви. Хотя частичное замешательство возникает и с новозаветным

образцом существования нескольких пресвитеров для каждой церкви. Глядя

с перспективы Нового Завета, в каждом городе была только одна церковь!

В Деян8:1 упоминается «церковь в Иерусалиме», Павел писал к «церкви

Божией, находящейся в Коринфе» (1Кор1:2) и к «церкви Фессалоникской»

(1Фесс1:1). Иисус сказал Иоанну написать церкви в Ефесе, церкви в

Смирне, церкви в Пергаме, и т.д. (Отк2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Таким

образом, говоря языком Писания, есть всего лишь одна церковь в Атланте,

одна в Чикаго, одна в Канзас-Сити и т.д. Как входящие в одну городскую

церковь, были церкви, которые собирались в разных домах в каждом городе

(Рим16:5; 1Кор16:19; Фил 2; Кол4:15). В «Нормальной Христианской

Церковной Жизни» Вочман Ни делает замечание: « в Слове Божьем мы видим,

что ни одна церковь не простирается за пределы территории города».

Когда говорится о большой географической области, Библия использует

слово «церковь» во множественном числе. Например: «и проходил Сирию и

Киликию, утверждая церкви» (Деян15:41), «Приветствуют вас церкви

Асийские» (1Кор16:19), «церквам Македонским» (2Кор8:1), «церквам

Галатийским» (Гал1:2), «Церквам Христовым в Иудее» (Гал1:22) и т.д.

Таким образом, в Новом Завете нет ничего похожего на национальную

церковь, ни региональную церковь; там просто городские церкви и

домашние церкви. Единственная причина для границ между церквями это их

географическое расположение. Конечно, указывается и вселенская церковь

(Еф1:22-23; 3:10,21; 5:23-32; Кол1:18), к которой принадлежат все

верующие, всех времен, но вселенская церковь духовная и невидимая, без

вселенской земной организации. Исследование Нового Завета показывает,

что хотя все церкви объединены под главенством Христа, не было никакой

внешней церковной организации, объединяющей их.

Участвуя в добровольном сотрудничестве, каждая церковь была

автономна. Были сильные внутренние связи, духовная принадлежность жизни

в Господе. Имея независимость от внешнего руководства, они были

взаимозависимы друг перед другом (см. 2Кор8-9). Итак, множество

пресвитеров городской церкви вели церковь, как одну, или каждую

домашнюю церковь в отдельности? В том, что пресвитера трудились вместе

ясно из 1Тим4:14, но нет ни одного указания на географическое

распространение их власти. В Фил1:1 и в Тит1:5 делается намек на

общегородское пресвитерство, но не окончательно.

Так, как в Писании это не определено, кажется, у нас есть свобода

создать коллектив пресвитеров в любой, необходимой нам, комбинации

(внутри каждой домашней церкви, или в общегородской). Очевидно, что

Новый Завет против любого «шоу одного человека» в пользу коллектива

братьев ведущих церковь, подотчетных друг другу, ответственных друг за

друга, подчиняясь друг другу, живя во взаимозависимом служении. Выше

перечисленные ссылки на правление множеством пресвитеров, взятые в

отдельности, могли бы легко привести к неправильному представлению о

том, как правление пресвитеров должно действовать. Есть еще больше для

сравнения. Поразмышляйте над этапами церковной дисциплины в Мтф

18:15-17, относительно процесса общецерковной дискуссии ( также в

1Кор5:1-5; Гал 6:1). Указывается, что вся церковь участвует в принятии

решения по поводу применения наказания. Также заметно, что лидеры не

уединялись специально для выработки проектов решения для общего

собрания, и они не принимали самостоятельных решений о наказании. Это

было всеобщее решение. На этот корпоративный процесс указывает и

Деян1:15-26. Апостол Петр возложил бремя решения найти замену на место

Иуды на всю церковь целиком. В Деян 6:1-6, апостолы «созвав множество

учеников» просили их выбрать администраторов для церковной системы

благосостояния. Оба эти примера указывают на участие всей общины.

Павел писал ко «всем» святым в Риме, и не отмечал специально

пресвитеров. Послание к Коринфянам адресовано ко всей церкви (1Кор 1:2

и 2Кор 1:1). Опять нет никакого акцента на пресвитеров. Приветствие в

Гал1:2 сфокусировано на «церквях» в Галатии. Послание не было

отфильтровано лидерами церкви. «Святые в Ефесе» (Еф1:1) были

получателями обозначенного письма. В Фил1:1 святые упоминаются наравне

с епископами и диаконами. В Кол1:2 приветствие идет «находящимся в

Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе». Все это указывает

на то, что пресвитеры сами по себе были тоже овцами.

Пресвитеры были частью церкви, как целого. Не было никакого различия

между священниками и прихожанами. Такой же недостаток ударения на

лидерстве виден и в 1Фесс1:1; 2Фесс1:1; Иак1:1; 1Пет1:1; 2Пет1:1; 1Ин

2:1,7 и в Иуд1:1. Очевидно, что книга к Евреям была написана к группе

верующих, и автор лишь в последней главе просит их: «Приветствуйте всех

наставников ваших»(13:24). Он даже не приветствует лидеров

непосредственно. В Евр13:17, верующих поощряют «повиноваться» лидерам в

церкви.

Интересно, касательно слова «повиноваться» в греческом языке, стоит

необычное в данном случае слово. Это слово peitho, которое здесь

используется, буквально означает «убеждать». Таким образом, текст

Евр13:17 должен выглядеть: «позвольте быть убежденными вашими

наставниками». Этот же самый стих советует верующим «быть покорными»

лидерам их церкви. Обычное греческое слово для слова «покоряться» здесь

не используется. Вместо него автор использует hupeiko, что означает

«уступать» и «поддаваться». Таким образом, Божья паства доступна, чтобы

быть «убеждаема» их пастырями. В процессе идущего обсуждения и учения,

паства «убеждается»(peitho) их лидерами. Беспрекословное армейское

подчинение в Новом завете, как взаимоотношения между лидерами и

церковью отсутствует! Конечно, бывает время, когда кто-нибудь в церкви

не может быть «совершенно убеждаем» в чем-нибудь, и возникает тупиковая

ситуация. Тогда необходимо пробить затор, община должна

«уступить»(hupeiko) мудрости их лидеров. Можно многому научиться,

читая, как писатели Нового Завета делали воззвание ко всей церкви. Они

шли длинным путем, чтобы повлиять на рядовых членов церкви. Апостолы не

отдавали приказы и запреты, как это делают командиры в армии. Наоборот,

они обращались с другими верующими, как с равными, и взывали к ним

соответствующим образом. Нет сомнения, что лидеры поместных церквей

действовали подобным образом. Их основная власть состояла в способности

влиять. Уважение, которое им оказывали, было честно заслужено. Это

противоположно отличалось от армейской власти, где солдаты уважали

звание, а не личность.

Евр13:7 отражает тот факт, что стиль лидерства, применяемый в

церкви, был увлечение собственным примером. «Поминайте наставников

ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их

жизни, подражайте вере их». Продолжая ту же линию, 1Фесс 5:12-13

открывает, что лидеры были уважаемы не из-за их звания, но из-за оценки

их служения – «и почитать их преимущественно с любовью за дело их».

Иисус сказал: «вы знаете, что князья народов господствуют над ними,

и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет

между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами

быть первым, да будет вам рабом» (Мтф 20:25-28).

В отношении лжеучителей, пресвитеры должны были «обличать» тех, кто

противостоит здравому учению (Тит1:9), но даже это должно было

следовать в контролируемом и сбалансированном процессе, описанном  в

Мтф18:15-35 (христианская дисциплина).

Пресвитеры не должны быть виновны в «господствовании над стадом», но

наоборот, вести «подавая пример»(1Птр 5:3). Имея несколько пресвитеров

(которые имеют равную власть), позволяет также избежать возникновение

современных Диотрефов (3Ин 9-10).

Но несмотря на все наилучшие усилия церкви, мы должны осознавать,

что «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою посему бодрствуйте» (Деян 20:30-31).

Как пресвитеры должны быть назначены? Павел считал, что

потенциальные епископы должны отвечать длинному списку требований(1Тим

3:1-7; Тит1:5-9). В том, что человек желает и способен быть пресвитером

явно видна работа Святого Духа (Деян 20:28). Как только находился

мужчина, который отвечал этим требованиям, его назначали на это

служение. В Деян14:23 Павел и Варнава явно назначали пресвитеров, так

же и Тит был оставлен Павлом на Крите, чтобы назначить

пресвитеров(Тит1:5). Как пишет Вочман Ни: «они просто утверждали

пресвитерами тех, кого Дух Святой уже сделал епископами в церкви».

После того, как апостолы(миссионеры) назначали пресвитеров и уходили,

существует некоторое молчание о том, как назначались последующие

пресвитеры. Следуя принципу, описанному в Деян1:15-26, и в Деян 6:1-6,

можно прийти к заключению, что пресвитеры выбирались всей общиной

(следуя требованиям, изложенным в 1Тим 3:1-7).

В заключение, слово «церковь» в Новом Завете используется для

обозначения как вселенской церкви, общегородской или домашней церкви.

Никакая организованная церковь не простиралась дальше своего города, и

не имела никакой официальной власти над другой церковью, хотя

участвовала в естественном межцерковном общении и помощи. Каждая

церковь идеально управлялась командой пресвитеров, в которой каждый

лидер имел ту же власть, что и остальные. Не было никакого старшего

пастора. Их основная власть базировалась на их способности убеждать в

истине. Они вели собственным примером, не помыкая церковью. Поэтому,

церковное правление – это динамичный процесс взаимодействия, убеждения,

и правильного выбора времени между пастырями и овцами.