автор статьи:  Стив Аткерсон

Предположим, что недавно образовавшаяся церковь первого столетия в

Александрии в Египте написала письмо апостолам в Иерусалим. Представим

себе церковь из верующих-Евреев, которые услышали Евангелие во время

посещения Иерусалима и затем вернулись домой в Александрию. Теперь,

когда они были дома они не знали как действовать дальше,  они решили

послать письмо к апостолам с рядом вопросов о жизни церкви:

«Дорогие Апостолы…

Для чего мы, народ Божий, собираемся вместе?

Что мы должны делать на наших собраниях?

Как часто мы должны собираться? Каждую Субботу?

Имеет ли значение, где мы собираемся?

Следует ли нам построить храм как в Иерусалиме? Или может построить здание по образу синагоги?

Какой тип управления церковью нам установить?

Нужны ли нам вообще лидеры?

Каково назначение Вечери Господней?

Как часто мы должны устраивать Вечерю? Как Пасху, раз в год?

Как мы должны вкушать Вечерю Господню (в какой форме все должно происходить)?…»

Как вы думаете апостолы бы ответили на их письмо? Написали бы они,

что каждая церковь свободна выбирать то, что ей кажется подходящим? Что

каждая церковь должна молиться и искать водительства от Духа Святого по

этим вопросам? Что каждая община должна быть уникальна и отлична от

других? Что они должны быть свободны от влияния извне? Может быть

церковь должна походить на хамелеона, который способен изменять цвет в

зависимости от окружающей среды? Или может быть апостолы ответили дав

весьма определенные инструкции? С конкретным предписанием как все

делать? С определенной повесткой дня? С безошибочно руководящими

принципами?

Проблема, с которой сталкиваются верующие за прошедшие 2000 лет,

связана с тем, что нам следует делать с апостольскими образцами для

церковной практики. Должны ли мы следовать этим образцам? Является ли

практика ранней церкви обязательной для нас или мы можем выбирать что

нам больше подходит? Являются ли традиции апостолов интересной историей

или они составляют определенные нормы практики церкви?

Наша проблема состоит в том, что Новый Завет не говорит к нам путем

прямых указаний относительно практики церкви. Поэтому сейчас многие

уклоняются от образцов Нового Завета, потому что считают, что они не

обязательны.

Два профессора семинарии в штате Массачусетс, Фи и Стюарт в своей книге

«Как читать Библию и видеть всю ее ценность» утверждают: « Наше

предположение, наряду со многими другими в том, что если Священное

Писание не говорит нам явно что мы должны делать, то о чем просто

рассказано или описано не может функционировать    нормативным

способом» (ст. 97, первое издание). Никто из нас не стал бы следовать

примеру Иеффая в Суд11:29-31.

Вопрос в том  говорит ли нам Священное Писание «явно» что мы

«должны» копировать образцы для церкви, описанные в Новом Завете.

Предположим, что мы «клюнули» на понимание, что образцы Нового Завета

не являются нормативными. К чему бы это могло привести нас?

1. Сначала, мы могли бы построить массивный, богатый собор и

повесить на стене наш девиз: «Только Ясно Указанная Заповедь Должна

Обязывать Нас» (это должно действительно заполнить скамейки!).

2. Мы могли бы собираться по вторникам, а не по воскресеньям (таким

образом у нас будет меньше соревнования с церквями основного

направления; мы будем отличной от других церковью).

3. Затем, мы можем встречаться ежемесячно, а не еженедельно (это

привлечет симпатии современного поколения, которое не любит посвящения).

4. Мы могли бы также решить не иметь любого вида лидеров (никаких

пасторов, никаких пресвитеров, никаких диаконов) так как в Священном

Писании нет явного указания иметь таковых. Это будет популярно в

Америке, земле бурного индивидуализма.

5. Следуя этой линии, мы могли бы не иметь абсолютно никакой формы

управления церковью, нами будет управлять анархия и каждый человек

будет делать то, что правильно в его глазах (Суд21:25). Ведь нет явного указания на какую-нибудь специфическую форму правления.

6. Вечерю Господня можно праздновать раз в десять лет (мы ведь не хотим

что бы она стала обычным делом и потеряла свою значительность).

7. Мы можем увеличить количество членов церкви, крестя младенцев или умерших (1Кор 15:29!), так как Новый Завет определенно не запрещает это.

8. Наконец, новые верующие могут быть организованы в свободные

конфедерации по изучению Библии, а не в официальные церкви (Новый Завет

не утверждает, что мы должны формировать церкви).

Очевидно, что подобная «гипотетическая» церковь была бы полным

абсурдом. Хотя технически это бы не нарушило ни одного указания в

Священном Писании. Это было бы потерей как минимум частичной

приверженности к образцам практики церкви Нового Завета. Большинство

церквей все же следуют некоторым образцам Нового Завета, но не всем.

Вопрос почему не всем? Давайте последовательно рассмотрим основные

спорные вопросы. Мы позволим себе утверждать, что у апостолов был

определенный и очень практический образец, по которому они

организовывали церкви по всюду, и они предназначили этот образец для

всех церквей как пример что бы следовать этому даже в наше время.

Логично придерживаться апостольских традиций

1Кор 4:14-17 открывает нам, что Павел послал

Тимофея в Коринф напомнить Коринфянам о образе жизни Павла, что бы они

могли подражать Павлу. Вот, что он пишет: «Посему умоляю вас:

подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего

возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях

моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви». Заметьте

единообразие практики, которое подразумевается в 1Кор 4:17.

Образ жизни Павла во Христе соответствовал тому, о чем он учил «во

всякой церкви». Была целостность. Это – техническая аксиома, что форма

следует за функцией. Образ жизни Павла (форма) соответствовал тому, о

чем он учил (функции) по всюду во всякой церкви. Есть единообразие

церковной практики которое берет начало из учения Павла. Его верования

определяют его поведение. Его учение определяет его обязанности.

Подобным образом, верования апостолов естественно влияли на то,

каким образом они организовывали церкви (форму церкви). Поэтому,

логично придерживаться апостольской традиции. Если кто-то и понимает

назначение церкви, то это точно Апостолы! Они были избранной рукой

Иисуса, обученные в течении трех лет. Затем, наш Господь провел с ними

сорок дней после Своего воскресения. И наконец, Он послал Духа Святого

уникально преподать им то, что Иисус не успел (Ин 14-16гл.).

Таким образом, то о чем Иисус учил Своих апостолов о церкви, было

отражено в способе, которым они организовывали церкви повсюду.

В Тит1:5 Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное…». Это очевидно из Тит1:5,

что у апостолов действительно был образец по которому все должно

делаться. Это не оставлялось для усмотрения каждой индивидуальной

церкви, что бы определить собственный способ действий. Было очевидно,

что существовал некоторый образец, порядок или традиция, которой все

следовали в организации церкви. Поэтому Павел пишет в 1Кор11:34: «Прочее устрою, когда приду».

Первый теолог из Южных Баптистов, который действительно написал

что-то – это Д.Л. Дагг. Один из основателей Первой Баптисткой церкви в

Атланте, профессор теологии в Мерсер Университете в Мэйконе, Джорджия,

Дагг написал в 1858 году: «Что апостолы  преподали нам пример, как

организовать и управлять церковью. Мы не имеем никакого права отклонить

их инструкцию и каверзно настаивать, что только ясно утверждающая 

заповедь должна обязывать нас. Вместо того, чтобы идти по пути нашего

собственного изобретения, мы должны считать удовольствием следовать по

стопам тех святых мужей, от которых мы получили Слово жизни… имея

почтение к Духу, Который вел их, мы должны предпочитать их способы

организации и управления церковью, вместо того, что могла бы

предположить наша человеческая мудрость».

Придерживаться традиций апостолов достойно похвалы

В 1Кор10:31-11:1 Павел убеждает Коринфян

«следовать» его примеру: « Итак, едите ли, пьете ли, или иное что

делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни

Еллинам, ни церкви Божией,  так, как и я угождаю всем во всем, ища не

своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись». В контексте

написанного видна заинтересованность угождать ближнему, что бы быть

использованным Богом для того, что бы привести их ко спасению. Слово

«подражателями» (1Кор 11:1), это указание для них ,

чтобы подражать Павлу в том, чтобы не быть камнем преткновения  в той

ситуации, которая сложилась вокруг вопроса о покрывании головы и они

действительно были «подражателями» Павла в этом вопросе.

Так звучит 1Кор11:2: « Хвалю вас, братия, что вы

все мое помните и держите предания так, как я передал вам». Здесь в

слове «предания» использовано греческое слово «paradosis», что значит

«традиция». Традиция означает «то, что было передано». Лучшее

определение для этого: «то, что люди делают на регулярной основе». От

того же самого слова происходит глагол «передал» в 1Кор11:23 в отношении Вечери Господней. Смысл традиции в том, что что-то передается от поколения к поколению.

Теперь давайте рассмотрим слово «все» (1Кор11:2). Слово «все» означает «все существующее» или, по крайней мере «все, что принадлежит к предмете рассмотрения».

Когда Павел писал «все» (1Кор11:2), то что он имел

в виду? Как «все» могло бы быть применимо к порядкам в церкви.

Использование слова «все» предполагает более широкое применение чем

просто увещевание в 1Кор10:31-11:1 (благовествование). Он теперь переходит к другой теме: покрывание головы. Что указывают нам слова «так, как» (1Кор11:2)

о степени их согласия с «традициями» Павла? Они придерживались каждой

йоты; это имело вид эффекта фотокопии! Павел хвалит их за то что они

держатся традиции «так, как» (kathos) он передал это им. Это очевидно,

что апостолы предназначили подражать тем традициям, которые они

установили. И конкретный вопрос, который рассматривается в 1Кор11, это покрывание головы.

Интересный парадокс наблюдается в связи с традициями. То же самое

слово (paradosis) которое использовал Павел, использует Иисус в Мтф15:1-3.

Иисус сказал фарисеям: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради

предания вашего?» Удивительно, что в то время, когда Иисус разрушал

традиции фарисеев, Павел хвалит Коринфян за то, что они соблюдают

предания апостолов. Иудейские традиции нарушали заповеди Божии.

Апостольские традиции соответствуют заповедям Иисуса. Придерживаться

традиций апостолов похвально, как это видно из того, как Павел хвалит

за это Коринфян.

Все придерживались Апостольских Традиций

Интересно заметить как Павел успокаивал спорные мнения о порядке в

церкви. Делая это, он взывал к универсальной практике во всех других

церквях: «Тому же, кто все еще склонен спорить, следует знать: что ни у

нас, ни вообще в церквах Божьих такого обычая, который он отстаивает,

нет» (1Кор11:16. Перевод Института перевода Библии в

Заокском). Подобное  утверждение, как предполагалось, впечатляло

спорящих  людей, было весомым, что бы уладить все аргументы. Очевидно

выше упомянутое ударение делалось на определенные методы которые

вероятно практиковались повсеместно.

1Кор11:16 указывает на однородность  «практики» в

церквях Нового Завета. В наши цели не входит сейчас изучать вопрос о

покрывании головы. Дело просто в том, что Павел ожидал, что все церкви

делают то же самое. Достаточно было лишь обнаружить, что кто-то один

поступает «иначе», и все аргументы оппозиции умолкали.

В 1Кор14:33-34

говорится о том, что истинно во «всех» церквях: «Так [бывает] во всех

церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им

говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». Независимо от

правильного применения этого стиха, заметьте как Павел снова обращается

к универсальному образцу для всех церквей как основанию для послушания.

И опять 1Кор14:33-34 указывает на однородность практики в церквях Нового Завета.

Заметьте, как Павел упрекнул Коринфян в 1Кор14:36: « Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» Очевидный ответ на оба вопроса – «нет». Павел делая упреки в 1Кор 14:36,

далее указывает на однородность практики среди церквей Нового Завета.

Упреки появляются тогда, когда кто-то делает что-то отличное от того,

что делают остальные церкви. Очевидно, что все церкви, как ожидалось,

будут следовать тем же образцам во время проведения своих собраний. Все

придерживались традиций апостолов.

Джим Эллиот, миссионер – мученик , писал: « Точка опоры держится на

том,  показал ли Бог или нет универсальный образец для церкви в Новом

Завете? Если Он не показал, то все можно делать пока это действует. Но

я убежден, что ничто, что столь дорого для сердца Христа как Его

Невеста, не могло быть оставлено без явных инструкций относительно ее

корпоративного поведения. Я более убежден, что 20-ое столетие никоим

образом не моделировало этот образец… это моя обязанность, если Бог

имеет образец для церкви, найти его и установить любой ценой» (Тень

Всемогущего: Жизнь и Свидетельство Джима Элиота).

Апостольские Традиции приносят Мирное Присутствие Бога

Главная мысль в Фил 4:4-7 в том, что мы радуемся в

Господе и имеем мир Божий независимо от обстоятельств: «Радуйтесь

всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.  Кротость ваша да будет

известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но

всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания

пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца

ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Английское выражение “Good bye” является сокращенной формой “God Be

With You.”(Да прибудет с вами Бог). В следующих стихах (4:8-9) послания

к церкви в Филиппах раскрывается тайна как иметь мир Божий. Продолжение

этой темы имеет значение и для наших церквей: «Наконец, братия мои, что

только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно,

что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то

исполняйте, – и Бог мира будет с вами».

Фил 4:8 всеми известный стих и для этого есть

причины. И насколько памятен стих 4:8, настолько остается незамеченным

стих 4:9. Филиппийцев инструктируют практиковать то: 1) чему научились,

2) что приняли, 3) что слышали от Павла, 4) что видели в Павле. Не

включает , ли слово «чему» и то, что мы видим в Новом Завете как Павел

организовывал церковь? Пренебречь апостольскими традициями, значит

лишить себя Божьего благословения!

Лидер Китайской церкви Вочман Ни (The Church And The Work:

Rethinking The Work) писал: «Деяния Апостолов являются «бытием» истории

церкви, а церковь времен апостола Павла является «бытием» работы

Святого Духа… мы должны вернуться к началам. Только то, что Бог

сформулировал для нас как образец в начале, является вечной волей

Божьей. Это является Божественным стандартом и нашим образцом в течение

всего времени… Бог явил Свою волю не только дав указания, но и

производя действия в Его церкви, что бы в грядущих веках последователи

могли взглянуть на образцы и познать Его волю».

Церкви заповедано хранить традиции апостолов

Во 2Фесс 2:15, церковь в Фессалониках получила

заповедь «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или

посланием нашим. Слово «предания» взято из того же самого греческого

слова «paradosis» использованного в 1Кор11:2.

Фессалоникийцам было специально заповедано последовать, держаться

традиций апостолов, переданных либо устно, либо письменно. Сейчас

апостолов нет с нами, что бы мы могли принять традиции из их уст. Но у

нас есть их написанные указания. Контекст 2Фесс 2 относится к

определенным событиям. Но разве это нельзя отнести и к порядку в церкви?

Многие верующие находят что апостольские традиции интересны, но последовать им не было заповедано. Но что тогда указывает 2Фесс 2:15 по этому вопросу? Приверженность апостольским традициям предлагается или заповедуется? Определенно заповедуется!

Мы должны следовать за апостолами, не только в их учении и

богословии, но также и их практике. Подобное отношение предполагается и

в 2Фесс 3:6-7: «Завещеваем же вам, братия, именем

Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего

бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете,

как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас».

Специфический контекст здесь говорит о преимуществе работы над

бездельем, но сохраняется тот же принцип. Апостолы хотели, что бы им

следовали во всем и хранили их традиции.

Роджер Вильямс, основатель Род-Айленда и первой Баптисткой церкви в

Америке (1600-ые годы), является другим примером христианина, который

верил, что церкви должны бороться за то, что бы держаться как можно

ближе к формам и установлениям Нового Завета. Эти верования привели

Вильямса к увольнению с профессионального пасторства, что бы найти

Род-Айленд по образцам Нового Завета, с отделением церкви от

государства.

Заключение

Что мы можем сказать в заключение о том, заинтересован ли Бог, в

том, что бы наши церкви придерживались в практике традиций апостолов?

Это очевидно, что нормы церковной практики для всех церквей Нового

Завета, должны быть нормами практики для современных церквей. Я

полагаю, что те образцы церковной практики, которые придавали  такую

динамику церкви Нового Завета, так долго отсутствуют  в современной

церкви!

Если Библия непосредственно указывает нам делать что-то, то мы очевидно

должны следовать этому указанию. Определенно, Библия указывает нам

придерживаться традиций апостолов. Если же Библия молчит о чем-либо (

то есть, там нет указания или образца что бы следовать), тогда мы

свободны делать то, что нам подходит (следуя мудрости Святого Духа).

Вопрос состоит не в том: «Должны ли мы делать все как делалось в Новом

Завете?» Но вопрос заключается в том: «Почему мы хотим делать что-либо

иначе?»

Эпоха Рима ушла навсегда. Есть большая разница между следованием

традиций апостолов и безрассудным копированием всего, что видно в Новом

Завете (ношение сандалий, письма не пергаменте, обучение при свете

масляных светильников, одевание в тогу и др.) Ключевое внимание

направлено к практике церкви Нового Завета. Конечно мы должны

остерегаться от создания образцов из того, что не является образцом в

Новом Завете. Например , христианский «коммунизм», описываемый в Деян

6, был единственным примером в практике отдельной церкви. Это было

убеждение тех верующих, но это не было заповедано и не было образцом в

Новом Завете. Подобный пример с апостолом Павлом, когда он дал обет не

стричь волос.

Вот перечень некоторых традиций апостолов, которые современная церковь должна придерживаться:

1. Вечеря Господня должна быть полноценной трапезой.

2. Вечеря Господня совершается еженедельно.

3. Главное предназначение еженедельных собраний – есть Вечерю Господню.

4. Собрания должны быть интерактивными, при свободном участии каждого члена церкви.

5. Цель собраний – назидание, ободрение и общение.

6. Церковное управление через консенсус мнений (больше ведомое пресвитерами, чем руководимое ими).

7. Лидеры должны взращиваться на месте, в поместной церкви.

8. Пресвитерство церкви должно состоять из нескольких братьев, выросших в общине как слуги и при всяком отсутствии иерархии.

9. Церкви должны быть домашними (малые общины).

10. Собрания проводятся регулярно по воскресеньям (День Господень).

11. Крещение принимают только уверовавшие.

12. Отделение церкви от государства.

13. Тело церкви, состоящее из возрожденных верующих.

14. Дети присутствуют на собраниях церкви.

15. Церковь основанная на сообществе (ежедневное общение).

16. Воспроизводство церкви и ее оснащение происходит через служение

странствующих служителей церкви (апостолов, евангелистов и др.).

То что мы рассматриваем здесь – это недостаток последовательности.

Большинство церквей уже последует за некоторыми из этих образцов, но не

за всеми. Вопрос, почему?

Эта последовательность особенно важна, так как апостолы ожидали, что

все церкви последуют их традициям «так, как» они были переданы.

Конечно, Иисус должен быть центром церкви, иначе ничего из этого не

будет действовать ни каким образом. Все просто развалится. Поскольку Он

Сам сказал: «Без Меня не можете делать ничего».

Есть ли какие-либо приемлемые исключения, что бы не следовать образцам

Нового Завета? Пресвитер церкви в Лондоне Бересфорд Джоб комментирует:

«Мы должны удостовериться, что мы не позволяем библейски разрешенным

отклонениям от нормы, потому что извинительные обстоятельства

фактически становятся нормой. Позвольте мне проиллюстрировать это на

водном крещении. Библейское крещение, являясь апостольской традицией

для практикования в церквях, является заповедью Господа. И хотя это

фактически способ, разве где-нибудь в Библии мы находим другой способ,

отличный от того, как делала ранняя церковь (опять традиция апостолов).

То есть крещение проводилось сразу после покаяния, без испытательного

(подготовительного) срока, и погружением в воду, так как слово

«крещение» взято от греческого слова «баптизо», то есть погружение.

Теперь мы были бы справедливо озабочены, имея понимание, что мы

свободны что-то изменять в этом, кто же тогда действительно крещен,

правильным образом и в правильное время. И мы мучительно осознаем  что

из-за этого, в каждом конкретном аспекте, долгое время идет вражда

среди верующих. Так что наша позиция должна быть основана на том, чему

учит Слово Божие: человек должен быть крещен при его исповедании веры в

Иисуса, как можно скорее и полным погружением в воде.

Но позвольте нам теперь рассмотреть такой сценарий: посредством чего

прикованный к постели парализованный может прийти к Господу? Крещение,

библейски заповеданное и показанное на примерах, в таком случае

затруднительно, хотя вполне ясно, что придумать другой , более

соответствующий обстоятельствам метод крещения не только хорошо, но это

была бы наша обязанность. И в таких обстоятельствах что-то может

технически отступить от того, чему учит Священное Писание, но быть

полностью послушным его намерений и духа. Вот в чем все дело: ничего, о

чем я только что сказал не должно применяться к вполне здоровому

человеку – должен применяться нормальный метод, как того хочет Господь.

И  при этом никто не смог бы привести доводы в пользу крещения кого –

то, кто не ответил Иисусу верой, потому что это противоречило бы самой

природе крещения, даже  если это внешне соответствовало рекомендациям

Священного Писания».

Сторонник обновления церкви Дарил Эркэль указывает: «Опасность

создания отличительных образцов Нового Завета создает в нас вид

законничества, когда мы начинаем смотреть с верху вниз или отдалять

себя от других братьев потому что они не делают что-то так, как мы

думаем, это должно быть сделано. Мы должны всегда быть осторожны, чтобы

не дать почувствовать другим что их церковь является неправильной, или

что Бог не может использовать их церковь, потому что они не следуют

апостольским образцам так, как мы. Это – не что иное, как явная

гордость! С другой стороны, мы должны искать возможности с уважением и

тактично продемонстрировать, что есть лучший путь – тот, который больше

способствует духовному росту людей Божьих – для нормального

функционирования  церкви Нового Завета лучше всего подходят

новозаветные формы церкви!»

Помните раннее упомянутую профессорами Фи и Стюартом цитату, что, то что

просто рассказано или описано никогда не может функционировать как

нормативный способ? Во втором издании их книги, они несколько изменили

свое утверждение Это теперь звучит так: « Если Священное Писание явно

не говорит нам, что мы должны сделать кое-что, что только рассказано

или описано, не функционирующее нормативным способом – если это не

может демонстрироваться на других основаниях, то автор предназначал,

чтобы это функционировало данным способом» (ст.106, второе издание). Мы

сделали попытку продемонстрировать вам, что апостолы действительно

проектировали образцы, которые они закладывали  в устройство церкви,

как нормативные.

Резюме

1. Бог направляет нас через образцы (традиции) так же как через непосредственно учение.

2. Образцы в Новом Завете обязательны для церкви в любом месте и независимо от времени.

3. Апостольские традиции равны в полномочиях апостольскому учению.

4. Основные устои церкви Нового Завета: посвящение апостольским

традициям, еженедельное празднование Вечери Господней, как полноценной

трапезы; непосредственное участие всех членов в собраниях церкви;

управление церковью через консенсус мнений церкви (при водительстве

пресвитеров, а не управлении ими); небольшие по количеству,

базирующиеся по домам, церкви.

5. Без Христа в центре происходящего, образцы становятся

законничеством  и смертью, пустой формой, опустевшей ракушкой. Мы

нуждаемся в надлежащих винных мехах, но что еще более важно, мы

нуждаемся в вине. Оба необходимы и существование одного без другого

проблематично.

6. Следование образцам Нового Завета не означает делать слепую

попытку обновить Римскую культуру (подобно ношению тог, письма на

пергаменте, освещения масляными светильниками и т.д.). Вопрос

рассматриваемый здесь – это практика церкви. Должна быть причина, из-за

которой люди практиковали что-либо определенным образом.

7. Следование образцам Нового Завета не означает, что каждая церковь

будет в точности походить на другую (как печенье в пачке). Конечно

будет подобие в основах, но так же и свобода в пределах границ формы (

см. пункт 4 выше).

8. Библейская домашняя церковь не ориентирована на программы и

здания, как множество современных церквей. Из-за этого многие ошибочно

заключают, что мы против организации. Верность нашему Господу и Его

Слову обязательно приведут вас к библейской домашней церкви, так как

это полностью соответствует образцам Господа для Его церкви. Мы не

строим основание на организации, но мы должны быть организованы.

Следование традициям, заложенными апостолами, значит, что домашние

церкви имеют определенных лидеров, регулярные и упорядоченные собрания,

действенную дисциплину в церкви и еженедельные трапезы Вечери Господней.

Много церквей сегодня твердо укреплены в традициях, развитых после

завершения эры апостолов (зачастую датируемых только девятнадцатым

столетием). Хотя они и имеют симпатии к апостольским традициям, но все

же обычно отдают предпочтение к позднее развившимся традициям. В таком

случае, разве мы не виновны в аннулировании вдохновленных традиций

апостолов в угоду наших собственных традиции (Мтф15)?

В Иуд 3 говорится про веру  «однажды преданную святым». Какое мы имеем право вмешиваться в это?