автор статьи: Андрей Миклин

Недоумение

Мы недоумеваем когда встречаем в Библии этот стих: «Жены ваши в

церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении,

как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают

[о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»

(1Кор 14:34-35). В современной церкви в России, впрочем, как и в

большинстве стран мира, женщины (сестры) широко участвую в служении. С

появлением в больших церквях домашних групп, остро встала нужда в

большом количестве лидеров. С этого времени подготовка лидеров стала

одной из основных задач (и головной болью) пасторов. Каждая церковь и

сейчас в поиске эффективной программы подготовки лидеров. Так как

большинство в российских церквях составляют женщины, то они и стали

лидерами появившихся домашних групп. Во многих городах появились

женщины-пасторы, так как возможно мужчины не хотели брать

ответственность за церковь на себя или их вообще в общине не было.

Церковь в России молодая и не всегда и не везде было легко найти

духовно зрелого и ответственного брата, способного заботиться об общине.

Итак, мы имеем сестер-лидеров, сестер-пасторов и просто активных и

ответственных сестер в церквях. Но в Библии мы находим ясное и

недвусмысленное указание Павла: «Жены ваши в церквах да молчат». Как

быть с этим? Мы, протестанты, основываем свою веру на Священном

Писании, а не на сложившихся объективных обстоятельствах в нашей

церкви. Писание, а не обстоятельства или чей-то опыт, определяет, что и

как должно быть в церкви. Все сказали: «Аминь, брат!» Все, кроме

сестер…..

Может быть не принимать это место Писания во внимание? Если сестры

должны в собрании молчать, то как они смогут быть пасторами и лидерами

домашних групп? Нам что теперь всех сестер-лидеров распустить? А как же

домашние группы? Кто тогда будет нести это служение? Где столько

посвященных братьев найти? Да, задача! Позвольте, но как тогда будет

проходить общение в домашних группах? Если сестры должны молчать? Может

быть Павел что-то другое имел ввиду? Но он подтверждает это опять: «ибо

не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит», и

потом поясняет: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о

том] дома у мужей своих». Ну и, наконец, Павел заключает этим: «ибо

неприлично жене говорить в церкви». Вот так!

Трудно найти в Библии более конкретного и, трижды подтвержденного в

двух стихах, указания для поведения сестер на собрании церкви. Указание

вполне ясно. Ну и что нам теперь делать здесь, в России? Принять это к

исполнению или оставить без внимания? Кто возьмет на себя такую

ответственность?

Тогда некоторые скажут: «в Библии сказано тем же Павлом, что нет уже

Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни

женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28)». Другие могут

заметить: «Возможно, это было для того времени и той культуры. Сейчас

другое время и мы живем в цивилизованном мире, где мужчина и женщина

равны». Были и другие возражения типа: «Ты думаешь, что мне не Бог

сказал, чтобы я стала учителем в библейской школе (пастором)?» Тут

впору и самому задуматься: «Может быть я зря все это начинаю? В лучшем

случае  меня назовут женоненавистником, ну а в худшем – лови камни,

брат».

И все же я осмелюсь сказать, что это недоумение по поводу слов Павла

(указания Господа) говорит нам, в России о том, что мы еще вполне не

понимаем роли мужа и жены в семье и в церкви. И совсем не понимаем сути

и процесса собрания церкви, как это было основано апостолами Господа в

первом столетии новой христианской эры! Об этом я и предлагаю

поразмышлять сейчас.

1. Роль женщины в семье.

Во время советской власти в России, с ее атеизмом, устройству семьи

был нанесен непоправимый вред. Люди, приняв атеизм, были ослеплены и

уже не могли правильно строить свою семью. Много мужчин погибло во

время 1-ой мировой и гражданской войны. Затем насильная коллективизация

и сталинские репрессии нанесли непоправимый урон семьям. Миллионы

мужчин (и женщин) были репрессированы или отправлены в заключение. И,

наконец, Вторая мировая война унесла более двадцати миллионов жизней, в

основном мужских. Жена и мать стала основной опорой семьи на долгое

время. Дети не видели своих отцов и не знали, что значит быть отцом.

Государство тоже стало использовать женщин в руководстве и управлении

взамен ушедших мужчин. И надо сказать, что женщины несли эту ношу, да и

сейчас несут.

Многие из нас выросли в семье, где нет отца или где мать, по разным

причинам, стала главой семьи. Матери воспитывали нас, да и

женщины-учителя в школе тоже участвовали в процессе нашего воспитания.

Это было в прошлой – греховной жизни. Теперь мы живем новой жизнью со

Христом. Читая Библию, мы находим, что Бог вполне определенно

указывает, что мужчина и женщина равны в своем статусе и в обществе и в

семье (Гал 3:28). Христос уравнял мужчину и женщину, хотя ни одна

другая религия в мире этого не допускает.

Но в Писании ясно говорится о роли мужа и жены в семье. Они разные,

несмотря на их равный статус. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому

мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог»

(1Кор.11:3). Интересно, что роли людей и Троицы связаны в одно целое!

Жена-муж-Христос-Бог! В этом Божий замысел и Его гармония. Мы все,

принявшие господство Христа в своей жизни, должны принять Его

устройство и роли в наших семьях. Есть и другие, более конкретные

указания в Священном Писании:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть

глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как

Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья,

любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы

представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или

чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны

мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого

себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и

греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти

Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и

прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я

говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит

свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»  (Еф.5:22-33)

«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол.3:18-19)

Роли мужа и жены понятны. Муж – глава жены и всей семьи семьи. Он

несет ответственность за семью. Муж должен любить жену как описывает

это греческое слово: агапе (слово включает в себя следующие понятия:

заботиться, желать добра, испытывать привязанность, находить

удовольствие (в чем-либо), ценить). В Еф 4:25 Павел сравнивает любовь

мужа к жене с любовью Христа к Церкви, до самопожертвования! Жене будет

легче подчиняться мужу, если она будет видеть, что муж действует в

интересах жены и всей семьи, а не своих собственных. Ведь именно

понимание самопожертвования и любви Христа к нам открыло наши сердца

для Его господства в нас! Заметьте, что нет никаких предварительных

условий, чтобы мы выполняли свою роль. Петр пишет о послушании жены

даже неверующему мужу:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них,

которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы

были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет

украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или

нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной

[красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так

некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь

своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином.

Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим

сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы

не было вам препятствия в молитвах» (1Пет.3:1-8).

Отношения мужа и жены Господь рассматривает как главные в семье.

Далее идет речь об отношениях с детьми. Муж или жена не должны

поставить отношения с детьми выше своих отношений с супругом. От этого

разрушилось очень много семей.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует]

справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с

обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф

6:1-3).

Послушание детей ни у кого не вызывает сомнений. Но вот еще сюрприз

для российских семей. Автору было бы логично начать четвертый стих так:

« и вы, родители, …..». Но мы читаем здесь:

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4).

Оказывается – отцы ответственны за воспитание детей в семье! Почему

Павел не упомянул о матерях? В России в основном этим заняты только

матери. Отцы! Мы будем давать отчет Богу за то, как мы воспитывали

своих детей. Отец учит свою семью жизни Божьей. Дети не должны думать,

что их отец деспот, утверждающий свою волю в семье. Они должны видеть

отца,  поклоняющегося Господу и воля Божья для семьи должна быть

понятна всем, когда отец и муж принимает решение. Вот еще одно

подтверждение:

«Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21).

Когда речь заходит о воспитании детей, апостол Павел употребляет слово

«отцы».

Итак:    Отец глава семьи.

Жена является послушным помощником мужа.

Дети послушны родителям.

Отцы воспитывают детей.

В семьях, где роли мужа и жены понятны и приняты, царят устройство и

гармония. Дети с детства видят пример послушания матери отцу. Мать

позволяет отцу принимать решения. Мать никогда не показывает своего

несогласия с мужем в присутствии детей. И, уж конечно, никогда не

критикует отца в присутствии детей. Муж собирает всю семью на молитву и

ищет лица Божьего и Его воли для семьи. Так должно быть в христианской

семье.

Я думаю, что каждая девушка, когда она выходила замуж, надеялась

найти за мужем (за его мужской спиной) комфортное место. Она думала,

что муж будет ответственным за все, что им придется встретить в жизни,

что он первым будет реагировать на все возникающие проблемы. Это не

удивительно, ведь она была сотворена для мужа. За мужем ей удобно

выполнять свою функцию помощника. Но в России женщине пришлось занять

несвойственное ей место лидера в семье. Муж не готов или не хочет быть

во главе семьи. Особенно, если он сам не под властью и защитой Христа.

Молодая жена помнит пример и наставления матери-атеистки: «не дай сесть

себе на шею, не отдавай власть мужу – по миру пойдете и т.д. ». В

стране, где за чтение и хранение Библии можно было сесть в тюрьму и

надолго, неоткуда было получить знание как строить семейную жизнь.

Когда свобода пришла в Россию, а с ней и Евангелие, многие люди

пришли ко Христу. Во многих городах и поселках появились церкви.

Лидерами этих церквей стали люди, которые пришли к Господу не на много

раньше остальных. Часто в церквях трудно было найти зрелого брата, и

сестры стали лидерами общин. Женщины в Росси берут на себя

ответственность не только за семью, но и за общину. Потом в церквях

стали образовывать домашние группы, и женское лидерство стало привычным

и повсеместным.

Если взять среднестатистического лидера домашней группы (по моим

наблюдениям), то это будет женщина 40-50 лет, у которой неверующий муж

и дети проблемного возраста (16-20 лет). Представьте себе как ей трудно

нести эту ношу ответственности за церковь и семью! Разве это то место,

предназначенное Богом для женщины? Какие будут отношения в семье, если

женщине всегда надо действовать как руководитель?

2. В собрании церкви (екклесии).

Пришла пора разобраться с нашими недоумениями. Павел ясно указывает Тимофею:

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не

позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде

создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись,

впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в

вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:11-15).

В собрании церкви, где мужи воздевают чистые руки к небу, жены учатся в безмолвии. Из слов Павла ясно две главные вещи:

1.      Женщина не должна быть каким-либо лидером в церкви.

2.      Женщина не должна учить мужчин (церковь).

Основа этой заповеди в порядке и назначении творения человека, а

также результата грехопадения. Это не зависит от культуры или времени.

Но, согласно словам Павла, жена не только не должна руководить, но

учиться в безмолвии! Это подтверждение написанного в Коринф:

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть

в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться,

пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене

говорить в церкви» (1Кор 14:34-35).

В церквях того времени считалось неприличным, когда сестра

обращалась к церкви во время собрания. Нас сейчас это удивляет и вводит

в недоумение. Дело в том, что наше современное понимание собрания

сильно отличается от понимания первых христиан, кстати, наученных

апостолами Господа. Павел урезонивает их далее:

«Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто

почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам,

ибо это заповеди Господни» (1Кор 14:36-37).

Он как бы говорит: «как вы могли отступить от общих традиций всех

церквей? Это заповеди Господа!» Это было повсеместным правилом для

собрания церкви. Судя по 1Кор 14, в церкви не было руководителя

собрания, не смотря на присутствие пресвитеров. Пресвитеры не брали

контроль над собранием, не говоря уже о каком-либо одном лидере.

Апостол Иоанн приводит пример единоличного лидерства как негативный в

его глазах и в понимании церкви того времени (3Ин 9,10). Все братья

(только они) свободно, по вдохновению, участвовали в назидании церкви.

Чтобы это условие (все для назидания церкви) соблюдалось, церковь

руководствовалась основными правилами, описанными в этой (1Кор 14)

главе Павлом.

Все братья в церкви ответственны за назидание церкви и своей семьи!

И хотя пресвитеры часто имеют дары обучать церковь, это не освобождает

братьев от их участия в назидании церкви. Павел говорит: «и у каждого

из вас есть….» (1Кор 14:26). Бог использует каждого брата в собрании

для назидания всей церкви! Сестры слушают все в молчании. Почему в

молчании? В современной церкви и братья, наряду с сестрами, слушают

проповедь единоличного лидера церкви-пастора в молчании. Как далеко мы

ушли от первоначального образца собрания! Итак, почему в молчании?

Дело кроется в понимании самого греческого слова, которое применил

Иисус к своей церкви (екклесия). Екклесия – это собрание избранных. Это

слово уже долгое время применялось к собранию горожан (мужчин, не

рабов) для обсуждения общих вопросов и принятия решений, обязательных

для исполнения всего города. В Мтф 16 Иисус впервые употребляет это

слово: «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь

Екклесия) Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства

Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что

разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мтф 16:18-19).

Видите? Иисус тут же говорит о церкви, как о принимающей решения!

Собрание церкви-екклесии принимает решения, по которым живут члены этой

церкви. Какие же решения они принимают? Это не планерка с решением

организационных вопросов. Первые христиане иначе, чем мы, понимали

процесс ученичества. Они пытались понять, как им жить жизнью угодной

Господу. Они искали волю Божью для себя. Во время собрания все братья

высказывались по интересующему вопросу поведения. Кто-то читал Писание,

кто-то пророчествовал, кто-то говорил языками и истолковывал. Все это

обсуждалось и церковь, в итоге, приходила к согласию. Когда все

говорили: «Аминь», это означало, что с этого момента все условились

жить так, как решено и признано волей Божьей. Вот оно «разрешенное или

связанное на земле»! Во время обсуждения в собрании можно и нужно было

задавать вопросы, удостоверяясь, что это действительно исходит от Бога.

Поэтому жены, если хотели чему-то научиться, должны были спрашивать об

этом у своих мужей. Задавать вопросы говорящему или наставляющему было

нормой процесса собрания.

Сейчас ученичество в современной церкви больше похоже на слушание

новых учений и проповедей. Это стало простым получением информации ни к

чему не обязывающее членов церкви. Про вопросы наставляющему я уже

вообще не говорю. За это могут вывести из зала.   Идем дальше.

Так как братья-мужья были ответственными за принятие решений в своей

семье, то и поиск и принятие решений в расширенной семье-церкви было

нормой для братьев. Участие в этом женщин считалось неприличным

(выходящим за общие нормы поведения). Многие сейчас могут спросить меня

(как это уже не раз было в моей практике): «Мы не поняли. Так когда нам

можно говорит, а когда нельзя?» Мой ответ и мое понимание этой заповеди:

В каждое воскресенье (День Господень), когда вся церковь собирается

чтобы есть Вечерю Господню и получить назидание от Господа, когда

начинается процесс назидания, все сестры (замужние и незамужние) не

должны обращаться ко всей церкви!

Они могут общаться во время Вечери с  сидящими за столом. Но время

наставления и поиска воли Божьей для церкви – это время и

ответственность всех братьев общины (время екклесии)!

Во всех остальных случаях и собраниях, когда не вся община

представлена, они могут упражнять свои дары (Деян 21:8-9) и общаться

наряду со всеми.

Сестры могут наставлять других сестер вне воскресного собрания екклесии. (Титу 2:3-4).

Для сестер, которые покорны своим мужьям, не составляет труда

помолчать на собрании, видя, как ее муж становится проводником воли

Божьей под вдохновением Святого Духа. Современная церковь не видит

наставления во время собрания как обязательные к исполнению. Поэтому

это и не понимается как принятие решений и время для служения одних

только братьев, которые несут ответственность за процесс поиска и

принятия решений. Отсюда и недоумение. Да и в семье не многие жены

покорны мужьям. Что же делать? Прислушаться к словам Павла:

«Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть познаёт то,

что я пишу вам: что это – Господня заповедь. Если же кто не знает, его

не знает Бог» (1Кор 14:37-38 – пер. Кассиана).

Вспомните,  как Господь предупреждал Моисея о точном следовании

образцу для устройства скинии: «Смотри, сделай их по тому образцу,

какой показан тебе на горе» (Исх 25:40). Важно построить Дом Божий, как

показывает Бог! В Новом Завете Дом Божий – это мы, его Церковь! И важно

устроить церковь так,  как указывает Господь в Своем слове. Разве мы

умнее Его? Мне кажется, современной молодой церкви в России пора

внимательно рассмотреть этот вопрос.

автор статьи:  Бересфорд Джоб

В течение 1900 лет, христианская Церковь в значительной степени

базировалась на обучении и методах, взятых из других источников кроме

Слова Божьего, и это оставило нас с реальным наследством вещей, которые

должны быть исправлены, насколько практика церкви заинтересована в

этом. И часть того наследства – то, что мы отдалились весьма решительно

от того способа, которым проходило изучение Библии и корпоративное (в

которых участвовали все) наставление  членами церкви, как это делалось

в ранней церкви.

Конечно же, самое серьезное отступление произошло в том, что

собрание церкви в Воскресенье происходит вокруг проповеди и учения,

проводимого одним человеком. В Новом Завете мы видим совсем другое, что

церкви собирались по воскресеньям в домах своих членов, с двумя

основными целями. Во-первых, у них было открытое, совместное и

спонтанное общение и поклонение, которое по-определению не велось

кем-то спереди, и, во-вторых, они проводили Вечерю Господню, как

главную трапезу (полноценный ужин) дня. Устанавливая такой порядок, а

именно такой порядок апостолы устанавливали во всех церквях, некоторым

определенным вещам в последствии, и логически не нашлось бы никакого

места в церкви.   Например, в таком порядке собраний нет ни малейшей

потребности в религиозных или священных зданиях, и так что это не будет

для нас удивлением, что мы находим церкви в Новом Завете, встречающиеся

исключительно в домах своих членов. И кое-что, еще, чего вы не найдете

в Новом Завете, любое воскресное собрание, ведомое спереди, с теми,

которые посещают собрания, сидя в рядах в аудитории и принимающих

участие только в пении и совместной молитве и т.п.. И конечно же вы не

найдете в Новом Завете ничего, и это является темой этой статьи, что

даже слабо напоминает нам «современную проповедь».

Причина, почему подобная практика шла против того, что является

самой сутью церковных собраний по-воскресеньям, вполне очевидна.

Апостолы устанавливали такой порядок по всем церквям, что когда

верующие собирались в День Господень (воскресенье), «…у каждого из вас

есть…»(1Кор14:26). Они устанавливали такой порядок, который позитивно

воодушевлял всех собравшихся принимать участие, и это создавало такую

ситуацию, когда Господь мог свободно двигаться Духом Своим через

каждого члена Своего Тела (1Кор14:26,31). И, конечно же, идея

воскресного собрания, вращающегося вокруг служения одного индивидуума,

полностью противоречит этому. Нельзя сказать, что нет места такого вида

обучения среди народа Божьего, в котором один человек преобладает,

представляя учение. Бог действительно обеспечил церкви людьми, которые

одаренны в этой области, и в Новом  Завете становится ясным для нас,

что учитель – это призвание и дар Святого Духа.

Действительно, в церкви, которой я принадлежу, мы встречаемся для

изучения Библии по вторникам вечером, и мы трудимся над содействием

нашему пониманию Слова Божьего. Но собрание церкви по воскресеньям не

было временем, когда такие дары были в действии таким специфическим

образом, и всегда был толчок для взаимного участия, для большего

количества людей поделиться чем-то (толи учением, толи еще чем-то), а

не для того, что бы один человек преобладал любым способом над другими.

И это помогает нам снять акцент с лидерства и от нашей несчастной и

греховной склонности вращаться вокруг тех, кто одарен в умении учить и

говорить на публике, и делать «больших людей» из них. Это помогает нам

держаться в безопасности от зла разделения, называемого «священники и

прихожане», и от любого проявления любой системы с двумя уровнями

«лидеров» и «ведомых», которая создает иерархию. И иерархия – это та

самая вещь, которую никакая церковь не должна когда-либо иметь.

Единственная иерархия, которая фактически существует в каждой церкви –

это Сам Иисус над всеми остальными. И в эту категорию « всех остальных»

строго входят и пресвитеры, которых каждая, библейски устроенная

церковь должна иметь, как команду мужчин, равных между собой, которые

выросли из числа тех, кому они служат.

Кроме того, это создает обстановку, в которой люди не стесняются

задавать вопросы по теме, чтобы произвести оценку учению и лучше

понять. Это делает то, что те, которые учат, делали это таким способом,

чтобы убедить людей в том, что чему они учат, является действительно

библейским. Это предотвращает от опасности тех, кто учится , просто

пассивно принимать все, чему учат лидеры или потому , что это является

программой церкви или еще чего-то. Это создает то, чего многие лидеры

во многих церквях боятся больше всего, людей с открытыми Библиями и

свободно думающими умами, кто не принимает вещи, просто основываясь на

авторитете полномочий лидера, но кто спрашивает и бросает вызов, пока

не будет убежден, что что-нибудь является или не является библейским.  

Это более высвобождает корпоративное понимание и мудрость всех в

церкви, и порождает атмосферу скромного отношения и готовности для

каждого, чтобы учиться от любого. Это признает жизненно важный факт,

что Бог находится во всех Его людях и поэтому может говорить через

любого из собранных, а не только через особо избранную, устно

одаренную, элиту.

Но я должен обратиться к тому, что в умах  некоторых людей может

быть воспринято таким образом, чтобы быть реальным, основанном на

Библии, возражением на то, о чем я говорю здесь. Так что давайте,

обратимся к главе 20 Деяний и рассмотрим  то особенное  воскресенье,

которое апостол Павел провел с церковью в Троаде. Итак, давайте

взглянем на стих 7, как переведено в Новой международной Версии

(англ.NIV): «В первый же день недели, когда ученики собрались для

преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день,

беседовал с ними и продолжил беседу до полуночи». Здесь мы находим

верующих в Троаде, собравшихся для их главного еженедельного собрания,

и мы  можем обратить внимание на некоторые вещи. И, между прочим,

никакой ученый Библии не мог бы не согласиться с любым из следующих

наблюдений, которые я собираюсь сделать. Они  просто вытекают из текста:

1) Церковь собиралась в первый день недели, в воскресенье.

2) Они собирались вместе в чьем – то доме.

3) Греческий текст здесь передает ясно, что главной целью для их собрания было  преломление хлеба.

4) Фраза «преломление хлеба» здесь относится к полноценному принятию пищи, чем и является Вечеря Господня.

Теперь вот, о чем я хочу сказать здесь – то, что Новая международная

Версия говорит, что Павел, «говорил с людьми» и, «продолжал говорить до

полуночи». И что, конечно, выглядит, как будто Павел ведет разговор и

что каждый участник только слушает его. Если бы это было действительно

так, то все о чем я выше писал могло бы быть полной ерундой. Но есть

еще хуже, что можно бы было себе представить, потому что в некоторых

переводах Библии этот стих читается подобно этому, «…Павел проповедовал

к ним … и продолжал свою речь до полуночи». Пожалуй, это даже не

звучит, как просто воскресная проповедь, но как отец и мать всех

воскресных проповедей когда- либо произнесенных! Павел, если верить

этому стиху, не только проповедовал, но и продолжал делать это до

полуночи.  Что же, спрашивается, я могу на это сказать?

Хорошо, фактически все очень просто, потому что то, что мы имеем здесь

– это пример плохого перевода. Оригинальный греческий текст не говорит

здесь того, чему переводчики хотели бы, чтобы мы поверили, и Лука

фактически не использует ни одного из различных греческих слов для

обозначения «проповедования»,  а скорее описывает то, чем Павел был

занят там до полуночи, словом: dialogemai (диалогемай). И любой ученый

Греческого языка скажет вам, что «диалогемай» означает разговаривать,

обсуждать, рассуждать или дискутировать с… Это обозначает двухстороннее

обсуждение между различными сторонами, и фактически, это то  греческое

слово, от которого мы получаем английское слово- диалог. Проповедь –

это монолог, и это прекрасно в некоторых областях церковной жизни, но

когда народ Божий собирается в воскресенье как церковь, то что

происходит – точно диалог, и это то что действительно там делал Павел.

Он конечно же учил церковь, и он продолжал это до полуночи, так как они

хотели большему научиться от него, но это проходило в форме дискуссии,

а не монолога. Это была форма участия всех, которая полностью

соответствовала практике воскресных собраний церкви. Короче говоря,

Павел разговаривал с ними. Это был диалог, и он и собранная церковь

рассуждали вместе. Это была двухсторонняя взаимная связь, и это было

здорово. Это был вопрос и ответ, мнение и контрмнение, возражение и

объяснение! Павел здесь не стоит на поднятой платформе обращаясь к тихо

сидящим и слушающим его верующим, а он фактически сидит на диване в

комнате и беседует с ними. Есть действительно время, поскольку я уже

сказал, для чего-то более формального, типа лекции, но даже тогда, и

пусть это будет ясным, что, кто бы ни преподавал, он должен быть

полностью открыт для вопросов относительно этого предмета. Я не

обязательно подразумеваю здесь задавать вопросы прямо в середине

обучения. Пусть тот, кто учит сначала закончит, что бы в впоследствии

позволить вернуться к теме и задавать вопросы по ней. Позвольте также

прояснить, что, кто бы ни учил, это просто один из братьев, а не

кто-нибудь особенный, специально или духовно возвышенный, только

потому, что он особенно одарен. Даже в нашем вечернем собрании во

вторник, мы много дискутируем, проводим сессии обучения в форме

диалога, и используем лекции, только как один из изменяющихся подходов

обучения.

Позвольте мне закончить, ясно давая понять, что мы далеки от того,

что бы принизить значение изучения Библии в церквях. Во-первых потому

что ни кто из нас не находится еще на твердой Библейской позиции, что

бы делать это. Мы просто хотим сказать, что мы должны начать делать это

правильно, как и во всем остальном, вернуться к тому, о чем Слово Божие

учит нас вместо того, чтобы просто продолжать наши старые, совсем

небиблейские традиции. Церкви нуждаются в продолжающемся обучении,

чтобы утверждаться, но они нуждаются и в других вещах также. И сделать

одну библейскую вещь за счет других одинаково библейских вещей –

большая ошибка. И апостолы ожидали, что, когда церкви сходятся вместе в

воскресенье, тогда это будет, как написано:   «каждый имеет…» Вот так!

Ничего больше и ничего меньше! Если это понятно, то хорошо! Это ведь

действительно просто, не так ли? В конце концов, чьи идеи лучше, как вы

думаете? Иисуса и апостолов, или чьи-то еще?