автор статьи:  Стив Аткерсон

Первая песня начинается примерно в 10:30 утра. До этого, пришедшие

разговаривают друг с другом, заносят пищу в дом, выходят из кухни с

чашкой кофе и занимаются с детьми, обнимая и приветствуя приходящих на

собрание и т.д. Эта первая песня – сигнал для каждого к собранию в

гостиной комнате так, чтобы могло начаться более формальное время

неформального собрания. Здесь обычно собираются приблизительно десять

семей и двое неженатых. Учитывая детей, собрание состоит примерно из

пятидесяти человек. Некоторые обычно опаздывают. Стульев хватает для

взрослых, а дети сидят на полу возле ног родителей. Младшие дети

раскрашивают картинки или играют тихо с игрушками в течение всего

собрания. Об одежде можно сказать, что она индивидуальна, удобна и

неофициальна.

Музыканты (два банджо, одна гитара и мандолина) не стараются быть

лидерами в прославлении. Их цель состоит в том, чтобы просто облегчить

и поддержать пение группы. Песен поется столько, сколько было

предложено. Спонтанно начатая в промежутке между песнями молитва,

иногда ведет к более продолжительной молитве, которую подхватывают все.

Нет никакого бюллетеня или повестки дня в ведении собрания, хотя во

всем, что происходит, чувствуется порядок и устройство. Во время

собрания принято говорить по одному. «Главная директива» – в том, что

все сказанное предназначено для  назидания, поучения и ободрения всей

церкви.

Иногда на собрании учат сразу несколько братьев. А иногда никто не

учит несколько недель. Конечно, те, кто несет бремя учения, готовятся к

собранию, но никто официально не назначается, чтобы учить церковь.

Между песнями и учением произносятся свидетельства о Божьем

обеспечении, извлеченные из жизни уроки, свидетельства ответа на

молитвы, всякие ободряющие события в жизни и т.д. Иногда посещающие

церковь миссионеры свидетельствуют о своем служении и о том, что Бог

делает в других местах.

Это – не показ или представление. Здесь нет ни руководителя, ни

ведущего. Если бы не возникали проблемы, то посетитель даже не знал бы,

кто здесь лидеры. Иногда бывают  периоды тишины. Нет уполномоченного

лица, который бы заканчивал время собрания. Часто это длится полтора

или два часа. Или каждый, кто хотел поучаствовать и спеть уже сделал

это, или дети наигрались, и пришел конец их выносливости, или все уже

проголодались и это мотивирует молитву в заключение. Дальше все

остаются в общении так долго, сколько им этого хочется, или собрание

плавно переходит в Вечерю Господню (в зависимости от того, с чего

собрание на этой неделе началось – с назидания или с трапезы).

Собрание церкви, описанное выше, не является вымышленным. Такие

собрания проходят в День Господень (воскресенье) по всему миру. Они

даже проходят в таких маловероятных местах как Англия, Америка, Канада,

Австралия и Новая Зеландия! Они устроены по примеру собраний церкви,

описанных в Новом Завете. Западные верующие так привыкли проводить

собрания в специальных зданиях с цветными стеклами, шпилями, органами,

скамейками, кафедрами для проповедника, бюллетенями для хоров и 

лидерами для прославления, что им кажется, что Священное Писание

предписывает такие атрибуты. Действительность состоит в том, что

собрания церкви Нового Завета значительно отличались от того, что

типично продолжается сегодня.

Библейские аргументы в пользу собраний, где участвуют все

Суть вопроса основана на высказывании Павла в послании к Коринфянам:

«Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть

псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, –

все сие да будет к назиданию» (1Кор14:26). Если бы Священное Писание

использовало бы слова «только один» вместо «каждого», этот стих был бы

более наглядным для современного собрания поклонения в церковном

здании. Однако, ясно видно из текста, что те первоначальные собрания

церкви были совсем не похожи на зрелище. Там было взаимодействие,

спонтанность, и участие всех. В некотором смысле не было никакой

аудитории, потому что каждый из братьев был потенциальным участником

всего происходившего.

Спонтанный и всеобщий характер их собраний также очевиден в

инструкциях для тех, кто говорил на языках: «Если кто говорит на

[незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а

один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а

говори себе и Богу» (1Кор 14: 27-28). Разве те говорившие на языках

были заранее внесены в план собрания? Вряд ли, учитывая

сверхъестественную природу этого дара. То, что в собрании участвовали

все, очевидно из факта, что до трех человек могли говорить на языках,

если в собрании был истолкователь, который затем истолковывал сказанное.

Дальнейший признак всеобщего характера их собраний наблюдается в

руководящих принципах, данных для пророков (1Кор 14:29-32). Сначала, мы

видим, что «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть

рассуждают» (14:29). Непосредственный характер их участия описан в

14:30-31: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый

молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем

поучаться и всем получать утешение». Ясно, что некоторые из пророков

пришли на собрание не имея что сказать, но получили откровение во время

собрания, когда сидели и слушали других.

Один из самых спорных отрывков в Новом Завете находится в 1Кор

14:33-35, относительно молчания женщин на собрании. Независимо от того,

что в этом подразумевалось касательно участия женщин и их молчания, не

было бы никакой необходимости писать об этом, если бы собрания церкви

первого столетия не были всеобщими в смысле участия. Это очевидно в

14:35, что люди задавали вопросы тем, кто учил в течение собрания

церкви: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том]

дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Даже если

Павел считал, что женщины не должны были задавать вопросы на собрании,

то мужчины были свободны задавать вопросы тому, кто поучает. Мы

приходим к выводу, который напрашивается, что собрания церкви не были

похожи на одностороннее обращение к аудитории, как это делается в

современных церквях. На собрании церкви должны быть всеобщее участие,

взаимодействие и двухсторонняя связь между говорящими и церковью.

Почти каждое послание в Новом Завете – это так называемый «документ

по особому событию», потому что оно было написано в ответ на

какую-нибудь местную проблему. Очевидно, некоторые в Коринфе хотели

проводить свои собрания не так, как этого указывается в этом отрывке из

Писания. Ясно, что некоторые аспекты собраний в Коринфе были

неправильными. Многое становится очевидным из характера двух вопросов,

которые были им заданы: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас

одних достигло?» (1Кор 14:36). Слово Божие, фактически, не вышло от

коринфян, и они,  конечно, не были единственными людьми, которых оно

достигло.

Эти вопросы были поставлены таким образом, чтобы убедить их, что они

не имели никакого права проводить свои собрания способом отличным от

предписанного в 1Кор 14. Вдохновленное исправление было адресовано

церкви, не для того, что бы запретить участие всех, но чтобы

урегулировать взаимодействие: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы

пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно

быть благопристойно и чинно» (14:39-40). Фактически, проведение

собраний церкви в этой спонтанной всеобщей диалоговой манере, как

видно, является обязательным в 1Кор14:37: «Если кто почитает себя

пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это

заповеди Господни». Таким образом, 1Кор 14 не является просто описанием

одного из вида собраний. Это действительно является предписанием или

заповедью Божьей для того, как должны проходить собрания церкви во все

времена и повсюду.

Действительно, не удивительно, что в собраниях ранней церкви

принимали участие все. Первые верующие в большинстве областей Римской

империи имели еврейское происхождение. Они были знакомы с типичными

формами собраний синагоги, которые был открыты для участия всех

присутствующих. Рассмотрение Деян 13:14-15, 14:1, 17:1-2, 17:10, 18:4 и

19:8 показывает, что апостолы, возможно, никогда бы не проповедовали о

Христе тем способом, которым они это делали, если бы синагоги не

позволяли участвовать аудитории. Апостолам всегда разрешали говорить на

открытых собраниях синагоги. Фактически, если бы собрания синагоги

первого столетия были чем-то   похожим на наше современное типичное

церковное собрание поклонения, Павел и его соратники должны были бы

искать другой способ достигать евреев с Евангелием.

Есть также и другие примеры. В Деян 20:7, мы обнаруживаем, что Павел

«продолжил беседу» в церкви в Троаде до полуночи. Греческое слово

обозначающее «беседу» – dialegomia, которое фактически означает

«рассматривают и обсуждают, спорят». От этого слова происходит наше

английское слово «диалог». Далее, автор к Евреям убеждает верующих: «Не

будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем

увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение

дня оного» (10:25). «Увещевать друг друга» наиболее естественно

вписывается в такую свободную для участия всех обстановку.

В 1Кор 14 дается основная цель -  все, что может быть сказано или

спето на собрании, должно служить к «назиданию» церкви (14:26).

Греческое слово, используемое здесь – oikodome, что значит «созидание»

или «наставление». Согласно словарю Тайера – это действие кого-либо,

кто способствует или продвигает чье-либо возрастание в христианстве.

Таким образом, любое высказывание, сделанное на собрании церкви, должно

быть предназначено, чтобы помочь церкви. Оно рассчитано, чтобы

ободрять, созидать, укреплять, или наставлять других присутствующих

верующих. Павел поощрял верующих пророчествовать, потому что каждый,

кто пророчествовал на собрании церкви, говорил с верующими для их

назидания, увещевания и утешения (1Кор 14:3), так что в итоге церковь

«получила назидание» (14: 5). Коринфяне были проинструктированы:

«Ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию

церкви» (14:12). Этот акцент на назидании также виден в Евр 10:24-25,

где верующим предлагается собираться вместе чаще, чтобы поощрять друг

друга к любви и добрым делам.

Одно заключительное наблюдение должно быть сделано относительно цели

тех древних собраний церкви. В современных церковных собраниях, общины

вдохновлены поклоняться внушительной архитектурой, большими хорами,

гремящими трубами, органами и взволнованными речами ораторов. Такое

собрание обычно называют «служением поклонения или богослужением». Это

название предлагает, что главная цель собрания состоит в том, чтобы

поклоняться Богу. Все же странно, но Новый Завет никогда не называет

собирающуюся церковь, как «служение поклонения». Павел, в Рим 12:1-2,

действительно упоминал «духовное служение поклонения» (NASV, в русских

переводах «духовное служение ваше»- пер. Кассиана), но это говорит нам

о жизни в святости, а не о собраниях святых.

Много может способствовать назиданию церкви, включая и совместное

поклонение. Поклонение, однако, – не единственный способ, который может

назидать церковь. Часть проблемы кроется в назывании собраний церкви

«служением поклонения». Прежде всего, собрания церкви должны быть

диалоговыми, всеобщими, и никак ни «служением». Во- вторых, такое

название предполагает, что поклонение – это центральный фокус

деятельности, которая будет происходить. Другие способы наставления

здесь умалчиваются. Людей направляют к ожиданию эмоциональных чувств,

которые ассоциируются с архитектурой здания, свечами, успокаивающей

тишиной святилища, разноцветными окнами, вдохновляющей музыкой и

представлением программы, которая, в сущности, похожа на представление.

С такими небиблейскими ожиданиями, действительно библейский образец

собраний, описанный в 1Кор 14, будет казаться странным, неудобным или

сбивающим с толку.

Иисус сказал женщине у колодца, что «наступает время, когда и не на

горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21-24). Так

сказав, Он дал ясно понять, что поклонение в Новом Завете не имеет

никакого отношения к какому-либо специфическому местоположению или

времени. Это продолжается и после 11:00 утра в воскресенье утром и не

должно быть ограничено ни каким церковным «святилищем». Есть два

греческих слова в Новом Завете для описания «поклонения». Первое –

proskuneo, которое значит: отношение благоговеющего страха к Богу. Это

– смирение пред Отцом, это – почтение, признание, страх и удивление.

Это отношение внутренней преданности  фактически очень хорошо заметно

во втором слове для поклонения (latreia), которое относится к образу

жизни повиновения и служения. Поклонение – таким образом, и  отношение

и действие. Как Френсис Скотт Кей сочинил в своем гимне: «Пусть моя

жизнь прославит Тебя больше, чем даже могут выразить слова». Таким

образом, как наше участие в еженедельных собраниях церкви – бесспорно

акт поклонения, так и все остальное должно быть поклонением каждый

день, воспитание наших детей, любовь к своей семье и т.д. В Новом

Завете вся жизнь является святой.

Воскресное собрание предназначено для пользы собравшихся верующих.

Бог не нуждается в укреплении, потому что Он не ослаб. Бог не нуждается

в ободрении, так как Он не утомился и не обескуражен. Иисус не

испытывает недостатка ни в чем, но Его народ конечно нуждается в

помощи. Цель собрания церкви состоит в том, чтобы оснастить народ

Божий, чтобы выйти поклоняться и служить Богу на протяжении еще одной

недели (Евр 10:24-25). Это должно мотивировать избранных к более

глубокому поклонению и повиновению. Это должно перезарядить их духовные

батареи.

Логические аргументы в пользу собраний, в которых участвовали все

Это – исторический факт, что ранняя церковь собиралась в домах ее

членов. Никакие специальные здания церкви не были построены в течение

эры Нового Завета, ни в течение последующих двухсот лет. Это

определенно дает понять, что их собрания были скорее небольшими, чем

большими. Эта обстановка небольшого собрания верующих приводит доводы

против возможности того, что те древние собрания состояли из

красноречивой проповеди, обращенной к массе тихо сидящих слушателей.

После того, как христианство было сделано официальной религией

Римской империи, языческие храмы были превращены в соответствии с

правительственным декретом в здания церкви. Верующие переместились из

их домашних собраний в большие базилики. Такие огромные собрания не

являются способствующими развитию участия всех членов церкви, и поэтому

они, естественно, стали больше походить на представление или

«служение». Всякое учение с участием всех обязательно превратилось в

одностороннюю  презентацию, проповедь или речь. «Аудитории» не

позволялось прерывать оратора вопросами. Спонтанность была потеряна.

Заповеданный для собрания аспект «друг друга»  стал невозможен.

Непринужденность уступила место формальности. Лидеры церкви начали

носить специальные костюмы. Были введены атрибуты поклонения: ладан,

иконы, жестикулирование рукой в виде креста и т.д. Сегодня даже песни

выбраны одаренными музыкантами заранее. Короче говоря, образец Нового

Завета был выброшен за борт ради собственного изобретения человека.

Вопрос в том, какой тип церкви, которые мы рассматриваем, лучше

всего служит  потребностям народа Божьего? Конечно, много полезного

дает еженедельное провозглашение Слова Божьего теми лидерами церкви,

которые известны нам как «проповедники». Также полезно и благоговейное

и вдохновенное пение великих гимнов веры. И все же собрания ранней

церкви были похожи на собрание верующих, чем на просто посещение

«богослужения». Позволять любому из желающих братьев устно участвовать

в собрании, значить позволить могущественно действовать Святому Духу

через функционирование различных даров служения. Если не разрешить им

участвовать, значит атрофировать функционирование даров и даже привести

их к апатии.

Бог может положить на сердце нескольким, независимым друг от друга

братьям, принести учение на собрание. А дополнительные комментарии и

примеры применения  к учению может сделать вся церковь, как тело. Во

время учения у верующих могут возникать вопросы к тому, кто учит, и они

могут их задать. Ложные учения могут быть легко обнаружены публично

прямо во время собрания. Новообращенные верующие узнают, как думать

по-библейски с разумением Христа, поскольку видят, как более зрелые

верующие рассуждают вместе над учением и взаимодействуют друг с другом.

И как плод,  повышается их уровень зрелости. Братья начинают признавать

собрание «своим» и берут на себя ответственность за то, что происходит,

и становятся активно вовлеченным.

Ученые свидетельствуют в пользу собраний, в которых участвуют все

С тем, что собрания церкви были открыты для участи всех

присутствовавших, без кого-либо ведущего собрание, согласны и

исследователи. Например, доктор Генри Р. Сефтон, в A Lion Handbook –

The History of Christianity, заявляет: «Поклонение в домашней церкви 

было глубоким и всеобщим, в котором все присутствовавшие принимали

активное участие… (это) изменилось из формы «взаимодействия всей

церкви» в « служение, проводимое священником, которое слушали

прихожане» (стр. 51).

Доктор Джон Дрэйн, в Introducing the New Testament, написал, что «В

самые ранние дни… их поклонение был спонтанным. Это, кажется,

расценивалось как идеал, поскольку, когда Павел описывает, как должны

проходить собрания церкви, он изображает ведомое Духом участие многих

верующих, если не всех… Там была фактическая свобода для участия любого

верующего в таком поклонении. В идеальной ситуации, когда каждый был

вдохновлен Святым Духом, это было совершенным выражением христианской

свободы» (стр. 42).

A. М. Ренвик, который написал The Story of the Church, указывает что

«самая сущность организации церкви и христианской жизни и поклонения…

была простота… Их поклонение был свободным и спонтанным под

руководством Святого Духа, и еще не стало неуклюжим через использование

руководств для молитвы» (стр. 22-23).

Практические соображения

Один аспект собраний в Новом Завете, который является все еще

знакомым сегодня – это пение. Церковь в Ефесе получила наказ: «назидая

самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и

воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф 5:19). Точно так же и колоссян

призывали: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою

премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием

и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»

(Кол 3:16). Возможно подобный аспект музыки, как «друг друга» (Еф 5:19,

Кол 3:16) не столь знаком современным верующим. Согласно 1Кор 14:26,

«каждый» из братьев имел возможность предложить или спеть «псалом». В

Новом Завете совершенно отсутствует какое-либо упоминание о служении

(группе) прославления или о лидере подобного служения, который

управляет или руководит пением. Это – благословение иметь одаренных

музыкантов в общине, которые могут помочь церкви в пении и поклонении.

Однако, чтобы быть верными Новому Завету, такие люди должны быть

осторожны, чтобы пение не превратилось в представление, подобно певцу

на сцене. Братьям церкви нужно дать свободу и ответственность

предлагать песни для прославления независимо от того, какие песни петь

и когда петь.

Надо заметить, что некоторые люди непреклонно против использования

музыкальных инструментов на собраниях. Греческое слово, переведенное

как «псалмы» (1Кор 14:26) является psalmos, которое означает: «песни,

сопровождаемые струнным инструментом». Так как инструменты не

запрещаются, и с тех пор нет никакого определенного образца не

использования их, то это – вопрос выбора.

Другая особенность собраний ранней церкви, которая сохранилась до

наших дней – обучение Слову Божьему. Наш Господь дал повеление

апостолам крестить все народы, «уча их соблюдать все, что Я повелел

вам» (Мтф 28:20). Потом мы узнаем из Деян 2:42, что в Иерусалимской

церкви «… постоянно пребывали в учении Апостолов».

Далее, «учение» внесено в список как духовный дар в Рим 12:7 и 1Кор

12:28. И, одно из требований к пресвитеру – то, что он  должен быть

«учителен» («способен учить других» 1Тим 3:2). Пресвитеры, которые

трудятся в «слове и учении» (1Тим 5:17-18), достойны «сугубой чести»

(финансовой поддержки). Однако, в 1Кор 14, учение включено в общий

список даров, действующих во время собрания церкви. Учителю не дают

выдающегося положения, которое каждый видит во время типичного собрания

современной церкви. «Каждому» из «братьев» нужно дать возможность

высказаться со словом «поучения» (14:26). То, что требуется от нас

сегодня, является, прежде всего, понимание важности служения учения, но

вместе с тем любому брату, желающему учить на собрании, должна быть

дана возможность сделать это. Фактически, это также предполагает, что

любое учение должно быть коротким, чтобы оставить «время в эфире» и для

других, желающих учить сегодня.

Удивительно, но пасторы даже не упомянуты в 1Кор 14. Это могло быть

только потому,  что пасторы с их учением, не доминировали в такого типа

собраниях церкви. Нельзя сказать, что пресвитеры не учили на собраниях,

но это ясно из 1Кор 14, что «непресвитеры» также имели возможность

учить. Таким образом, автор послания к Евреям сделал общее замечание:

«Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями» (Евр 5:12). То,

что он не имел лидеров в виду очевидно из его приветствия:

«Приветствуйте всех наставников ваших» (13:24), показывая, что он даже

не был уверен, что пресвитеры будут читать это письмо! Надо так же

принять во внимание, что хотя и есть возможность для любого брата в

церкви учить, совсем необязательно, что каждый должен это делать.

Пресвитеры должны напомнить церкви о предупреждении: «Братия мои! не

многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему

осуждению» (Иак 3:1). Предупреждение Иакова имеет смысл, если

представить обстановку собрания, с глубиной общения и участия в жизни

друг друга, которые характеризовали раннюю церковь.

В такой свободной обстановке, где каждый брат может учить,

присутствие пресвитеров особенно необходимо. Если брат приносит в

церковь неправильное учение или его применение, пресвитеры должны

указать на ошибку. Тимофей, который нес апостольское служение в церкви

в Ефесе, должен был «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному»

(1Тим 1:3). Вот как описывается одна из необходимых квалификаций для

пресвитера: «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он

был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит

1: 9). Титу заповедуется: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою

властью, чтобы никто не пренебрегал тебя»  (Тит 2:15). Таким же образом

апостол Иоанн, будучи уже в преклонном возрасте, предупреждал о

лжеучителях: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не

принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин 10). Это было особенно

применимо к домашним церквям, где любой брат на собрании мог учить.

Никто не станет спорить с истиной, что наряду с другими, в церкви

есть более квалифицированные братья, чтобы учить. Находясь в зрелом

возрасте, благочестивый муж, одаренный учитель, любящий Бога, который

изучает Библию и служит людям всю свою жизнь, должен иметь глубокие

понимания, чтобы разделить их с церковью. В присутствии таких мужей

каждый из нас должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (Иак

1:19). Нужно выделить специальное время, чтобы дать такому мужу

возможность учить Слову Божию. Однако, такие собрания – это то, что

Вочман Ни назвал «собраниями работника» или «апостольскими собраниями».

Это не собрания церкви типа 1Кор 14. Дело в том, что есть время и место

для тех и других.

Харизматические церкви хорошо знакомы с откровениями, языками, и

истолкованиями. Церкви, которые практикуют такие дары, должны

убедиться, что они близки к руководящим принципам 1Кор 14:26-32. В

отсутствие истолкования языки не должны говориться к церкви. Число тех,

кто действительно говорит на языках должно быть ограничено (двое,

трое). Одновременно может говорить только один человек. Пророчества

должны быть оценены, и любой, кто желает пророчествовать должен

осознавать заранее, что его слова будут тщательно взвешены. Несомненно,

много, что выглядит как пророчество или языки, может не быть таковым.

Иметь дело с определением истины может быть трудным и расстраивающим,

особенно когда чрезмерно эмоциональные и несбалансированные люди часто

воображают, что они имеют такие дары. Возможно, именно поэтому к

верующим в Фессалониках было указание: «Пророчества не уничижайте. Все

испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла»

(1Фесс 5:20-22). И, посреди всех этих сверхъестественных высказываний

должен быть порядок: «И духи пророческие послушны пророкам, потому что

Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1Кор14:32,33). Пресвитеры

играют ключевую роль в оказании помощи всему происходящему, собрание

проходило «благопристойно и чинно» (1Кор 14:40).

Некоторые другие церкви полагают, что  дары остались в первом

столетии, или сделали так, что никто из присутствующих их не имеет.

Даже в этом случае, принцип участия всех в собрании должен сохраняться.

Братья все равно должны иметь спонтанную возможность  прийти с учением,

предлагать песни для прославления, делиться свидетельством, призывать к

молитве, задавать вопросы тем, кто учит и т.д. Все же, несмотря на наши

теологические сомнения, надо сделать паузу и увидеть, что Священное

Писание ясно указывает: «Но не запрещайте говорить и языками»

(1Кор14:39). Может быть, языки действительно прекратились, но возможно

и нет. Разве мы стали действительно настолько уверенными в своем

богословии, что мы отважимся прямо противостать библейской заповеди?

Другое практическое соображение в рассмотрении собраний, где каждый

мог принимать участие, касается идеи относительно регулирующего или

ведущего собрание. Заметьте, что ни один из них не упомянут в 1Кор 14.

Поскольку церковь взрослеет в продолжающихся всеобщих собраниях,

потребность в ком – то, кто мог бы председательствовать и управлять

собранием уменьшается. Было бы идеально, если бы пришедший впервые на

собрание должным образом функционирующей церкви даже не знал бы, кто

здесь лидеры, до тех пор, пока не возникла проблема, требующая

исправления.

«Предупредительный выстрел перед носом корабля» был сделан

вдохновленным автором в 1Кор 14:38, после заявления, что эти собрания,

в которых все могут участвовать являются заповедями Господа (14:37). Он

тогда предостерег, что любой, кто игнорирует то, что было написано,

будет сам «игнорирован» (14:38 пер. Кассиана). Хотя и не совсем ясно,

что это означало, но видно, что здесь есть угроза наказания за

непослушание. Цена будет платиться за игнорирование «заповеди Господа»

в отношении порядка проведения собраний церкви.

Автор этой статьи имеет много лет практического опыта с собраниями,

где участвуют все. Мы заметили, что есть некоторые типичные проблемы,

которые могут встретиться. Мы детализируем их ниже в надежде, что быть

предупрежденным значит быть вооруженным!

1. Эффект молчаливой скамьи: Большинство людей в церкви, после

нескольких лет посещения служений, привыкли сидеть тихо, как будто они

смотрят телевизор. Что бы это молчание победить потребуется побуждение

и время! Первое время участие людей будет казаться немного неуклюжим.

Понадобится  побуждение и ободрение в течение недели, пока люди,

наконец, «не преодолеют барьер молчания». Есть ли какое свидетельство

того, что Господь делал на этой неделе? Есть ли песня, которая назидала

бы церковь? Есть ли какой-нибудь вопрос или отрывок Священного Писания,

чтобы учить? Если протянуть веревку через речку на уровне поверхности

воды, то на ней застряли бы многие вещи, плывшие за это время по

течению. Точно так же взгляд назад на все, что происходило за неделю

назидательного, может помочь понять, чем можно поделиться с церковью на

собрании. Если бы никто не принес пищи на Вечерю Любви, это бы не было

похоже на праздник. Точно так же, если пришедшие на собрание пришли ни

с чем, то, конечно, и собрание церкви не будет надлежащим! Мужчины,

когда ваши жены готовятся к собранию (приготовляя еду для Вечери

Любви), как вы готовитесь к собранию (в том, чтобы сказать что–то

назидающее на собрании)?

2. Неназидающие высказывания: Иногда после того, как люди

действительно преодолеют барьер молчания, их высказывания становится

поверхностными и несерьезными. На собрании становится много болтовни.

Свобода общения на собрании не означает, что люди могут сказать все,

что им хочется сказать. Лидеры должны напоминать церкви, что все

сказанное должно служить к назиданию тела Христова, ободрять каждого

присутствующего. Петр дает наставление по этому поводу: «Говорит ли

кто, говори как слова Божии» (1Птр 4:11). Собрания церкви не должны

также стать сессиями терапии для раненого, со всем сосредоточенным

вниманием на одном человеке и его потребностях. Хотя такие люди

действительно нуждаются в консультировании, это в основном должно  быть

сделано отдельно от общего собрания (так же, как говорение языками для

себя в 1Кор 14:4).

3. Погружение в заблуждение: Это – противоположность подготовленному

учению. Это – вид антиучения. Вместо того чтобы изучить интересующую

тему заранее, чтобы прийти с учением, некоторые люди приходят на

собрание, абсолютно не подготовленные и с порога задают вопрос о том,

что они хотят узнать ко всей церкви в ожидании ответа. Не позволяйте

людям задавать подобные (вызванные личным интересом узнать что-то)

вопросы к церкви. Это только поучает человека, задающего вопрос, и не

предназначено, чтобы назидать церковь. Это – ориентируемое на

собственное «Я» поведение. Вопрос задан с целью удовлетворения интереса

одной персоны. И так как никто еще толком не изучал эту тему, искушение

будет состоять в том, чтобы ответить на вопрос и всем попасть в

заблуждение. Просто нет никакой замены внимательному, систематическому

и глубокому изучению Священного Писания по конкретной теме перед

собранием, и нет никаких оправданий тому, кто так не делает.

4. Сверхнамеченные собрания: Те, кто привык к программам церковных

собраний, захотят наметить заранее темы учения, песни, музыку, и т.д. 

Остерегайтесь подавления творческой инициативы Святого Духа! Это ясно

из 1Кор 14, что собрания церкви в Новом Завете были в основном

спонтанными.

5. Наносящие вред посетители: Впервые пришедшие гости могут легко

разрушать собрание неназидающими замечаниями. Эгоисты будут пытаться

захватить внимание. Душевнонеуравновешанные будут говорить громко и

часто, к огорчению собрания. Критики могут напасть во время собрания на

то, что церковь делает или во что верит. Лидеры необходимы в таких

случаях, чтобы восстановить порядок с мудростью и терпением. Гостей

надо ознакомить с  божественными руководящими принципами, указанными в

1Кор 14 перед посещением собрания. На это действительно стоит потратить

время, чтобы предотвратить возможный беспорядок на собрании. Может быть

лучше уделить внимание вопросам критика позже, после того, как собрание

закончится, во время Вечери Господней или собраться на неделе для

изучения Библии и рассмотрения этих вопросов.

6. Количество участвующих: Собрания, которые являются или слишком

большими или слишком маленькими, создают свой собственный набор

проблем. Собрания со слишком малым количеством участников могут

показаться унылыми. Слишком много участников на собрании могут испугать

застенчивых, и будут действовать против глубокой открытости и общения.

7. Лидеры поклонения: Музыканты должны облегчить пение и поклонение

церкви, а не управлять этим. Остерегайтесь лидеров поклонения, которые

бы взяли роль управления поклонением и превратили бы это в

представление.

8. Пунктуальность: Церкви, основанные на взаимоотношениях,

пользуются славой начинающих собрания с опозданием. Если объявлено, что

собрание начнется в определенное время, то лидеры должны убедиться, что

это действительно начинается в назначенное время. Это – вопрос

признательности и уважения других людей и их времени. Прибытие вовремя

также показывает уважительное отношение. Постоянное опаздывание на

собрание – это зачастую признак пассивной агрессии. По крайней мере,

это грубость и невнимательность.

9. Ведущий. Некоторые лидеры будут иметь тенденцию стать ведущим

собрания, как будто они были телевизионными хозяевами ток-шоу.

Возможно, такое побуждение будет необходимо в начале становления

церкви, но по мере развития в этом отпадет необходимость. Далее, нет

ничего неправильного с возникающим иногда молчанием или паузами.

Доверяйте Святому Духу, чтобы вести собрание. В идеале, посетитель

такого собрания не должен даже определить, кто является пресвитерами в

этой церкви. Если не возникла проблема, пресвитеры участвуют в общении

наряду с другими! Вероятно, что причиной недостаточного участия всей

церкви может быть какая-нибудь проблема. В таком случае пресвитеры,

возможно, должны проявить больше участия в таких случаях, чтобы

ободрить других верующих внести свой вклад.

10. Дети. Кажется, что во времена церкви Нового Завета, дети

присутствовали на собраниях вместе с родителями. Павел просил прочитать

вслух некоторые из его посланий ко всей церкви (Кол 4:16). Следуя Еф

6:1-3, дети присутствовали на собраниях церкви Нового Завета. Их не

отделяли от взрослых в отдельное место, иначе они бы не смогли слушать

адресованные им инструкции Павла, когда читалось письмо. Сравните также

Мтф 19:13-15, Лк 2:41-50, Деян 21:5. Однако, когда совсем маленькие

дети начинают громко капризничать,  они должны быть вынесены родителями

из комнаты для того, чтобы успокоить их и вернуться назад. Старших

детей надо учить сидеть тихо или играть тихо на полу, чтобы не

прерывать собрание. Некоторые родители будут не обращать внимания на

эту необходимость, и в таких случаях лидерство должно говорить с

родителями в частном порядке, чтобы завоевать их сотрудничество в

управлении их детьми.

11. Ложные ожидания. Люди могут прийти на такое собрание со своими

ожиданиями того, что должно происходить. Например, некоторые будут

хотеть двигаться в продолжительном служении поклонения, или петь только

гимны веры, или будут ожидать проявления драматических исцелений, или

проповедь из библии великой силы, или эмоциональные представления

евангелия. Отказ оставить свои ожидания может закончиться

разочарованием и досадой. Лидеры церкви должны знать об этом и

предпринимать шаги, чтобы помочь людям иметь библейские ожидания от

собраний, иметь те же самые цели, которые устанавливает наш Господь.

Возражения

1. Некоторые лидеры подают голос против собраний церкви такого типа.

С серьезным основанием они боятся, что может вспыхнуть хаос и анархия.

Однако нужно помнить, что на кладбище тоже есть порядок, но там нет

жизни. Так уж лучше иметь жизнь с риском иметь немного беспорядка!

Сохранение порядка – одна из обязанностей пресвитера. Лидеры церкви

также несут ответственность оснастить всех верующих, чтобы они могли

внести вклад в такое собрание и самим обнаруживать ошибки. Далее,

Святому Духу нужно доверять, чтобы Он мог действовать в жизни церкви.

Если Священное Писание действительно показывает волю Бога для собраний,

где все могут участвовать, то Бог также проследит, чтобы эти собрания

стали успешны, в конечном счете.

Честно говоря, некоторые пасторы выступают против руководящих

принципов 1Кор14, потому что следование им приведет к уменьшению центра

внимания на пасторе. Печально, но небольшой процент пасторов находится

в увлекательном путешествии собственного эгоизма или испытывают

потребность в самоутверждении, которую они осуществляют, становясь

«звездой» служения. Это – мертвая точка, которая должна быть

преодолена, и в которой необходимо покаяться.

2. Противление указаниям 1Кор 14 может также произойти, если

верующие становятся настолько опьяненными их недавно найденной

свободой, что они по существу уходят в анархию или гностицизм. Они

становятся чрезмерно опасающимися «повесток дня». Для них, любой

человек со склонностями лидерства или опытом кажется так или иначе

своевольным или злым. Все же очевидно, что у Павла была «повестка дня»

для церквей которым он служил. Здесь необходим баланс. Мы должны

держаться Божьей повестки дня, помогая Его церквям, войти в согласие со

всем, что Бог заповедал!

Немало людей прочли 1Кор 14 и пришли к выводу, что их церкви

находятся в полном соответствии с этим, потому что община участвует в

совместном чтении, совместном коленопреклонении, принимает участие в

хлебе и вине Вечери Господней, совместно поет гимны, давая десятины и

приношения и т.д. Часть проблемы – в том, что все это запланировано, та

же самая структура сохраняется каждую неделю, и порядок  поклонения

указан в бюллетене. Там может быть ограничено участие аудитории, но нет

никакой реальной свободы. Может ли любой из братьев предложить гимн?

Прийти на собрание с учением? Поднять свою руку и задать вопрос? Есть

ли какая спонтанность в происходящем?

Заключение: утверждения и опровержения

Какие заключения могут быть сделаны о способе еженедельных воскресных собраний церкви, которым Бог хочет, что бы все проходило?

Мы утверждаем что:

1. Собрания проходят спонтанно при участии всех пришедших.

2. Все что говориться должно служить назиданию всей церкви.

3. Одновременно к церкви может обращаться только один человек.

4. Все должно проходить благопристойно и чинно.

5. Одна из ролей пресвитера на таких собраниях, чтобы придерживаться

во всем главного направления, что все должно служить для назидания

церкви.

6. Такой тип собраний, где все принимают участие – не предлагается

на выбор, не является лишь интересной историей или необычной

информацией. Такие собрания – это «заповедь Господня» (1Кор 14:37).

Мы отрицаем что:

1. Церковь Нового Завета проводила «служения поклонения».

2. Большие собрания христиан для еженедельного поклонения были образцом Нового Завета.

3. Собрания церкви имели нужду в лидере, ведущем собрание со сцены.

4. Бюллетени являются необходимостью или даже приносят пользу для собрания церкви.

5. Только один человек может учить на собрании.

6. Учителя должны быть заранее внесены в расписание собрания.

7. Ритуалы и церемонии были частью собраний церкви Нового Завета.

8. Необходимость в дополнительных атрибутах для поклонения, типа

ладана, специальных костюмов, икон, статуй, разноцветных окон или

специальных, подобных собору, зданий.

9. Подобные представлениям служения  являются обоснованной заменой предписанных в Новом Завете собраний.

Автор о сайте и верованиях

Как известно, Реформация началась с того, что Дух Божий стал указывать

людям на различия, между тем, что написано в Библии, и тем, что

происходит в церкви на самом деле.

Так Мартин Лютер нашел такие несоответствия и открыто заявил о них.

Реформация началась. Был брошен вызов Католической церкви рассмотреть

несоответствия и привести веру в согласие со Священным Писанием. С тех

пор многие люди, побуждаемые Духом Святым, находили подобные различия,

и церковь (теперь уже Протестантская) начала шаг за шагом возвращаться

к образцам Нового Завета.

Этот сайт, результат такого же исследования Библии и практики церкви

разными людьми, которые написали книги и статьи. С их разрешения и с

помощью Божьей я перевел эти статьи с английского на русский язык и

предлагаю вам, уважаемый читатель, поразмышлять о том, что здесь

написано. Мы не утверждаем, что знаем все правильно, но мы двигаемся

вперед, открывая для себя то, что было упущено многими церквями на

протяжении веков.

Мы приглашаем вас в это увлекательное путешествие вместе с нами.

брат Андрей Миклин

Во что же мы верим?

Мы, как и многие христиане, верим в учение о оправдании по благодати

через веру в Господа Иисуса для благих дел, придерживаемся теологии

Нового Завета, и соглашаемся с тем, что Библия единственный

безошибочный авторитет  для каждого верующего христианина! Все эти

верования являются основой в любой современной евангельской церкви.

Мы не верим, что истинная церковь так или иначе прекратила свое

существование после времени апостолов. Бог вел и хранил Своих избранных

через столетия. Мы являемся должниками тех, кто шел перед нами и

дорожим их наследием. Наше искреннее желание: Видеть практику и методы

Нового Завета восстановленными в современной церкви, также, как

богословие Нового Завета было восстановлено в течение Реформации.

Собрания в домах верующих, а не в специально предназначенных (построенных или арендованных) зданиях:

• Так церковь Нового Завета проводила свои собрания.
• Бог избрал «немощное мира»  как средство для выполнения Его

  больших целей (1Кор 1:27-29) и не ставит знак равенства между величиной

  и способностью.

• Церковь должна функционировать как семья, а не как организация или учреждение.
• Когда апостолы давали свои наставления для церкви, они имели в

  мыслях домашние церкви, и поэтому эти наставления хорошо применимы к

  домашним церквям и плохо применимы к большим мега-церквям.

• Собрания по домам способствует развитию сообщества, близости и ответственности среди членов тела Христова.
• Финансы церкви непосредственно направлены на потребности бедных и

  посылки миссионеров, а не расходуются на аренду, строительство и

  содержание зданий.

Взаимное участие всех членов церкви на собрании должно быть правилом, не исключением:

• Каждый из братьев должен участвовать в собрании церкви для назидания тела в целом (1Кор 12).
• Единственное определяющее утверждение о собрании церкви первого

  столетия – 1Кор 14:26. Там указывается, что «каждый» имеет что-то,

  чтобы внести вклад, и что результатом этого является назидание всего

  тела Христова.

• Проповеди на 45 минут произносимые одним человеком, в то время как

  все остальные тихо слушают, отсутствовали в собраниях церкви Нового

  Завета.

• Цель для собрания церкви Нового Завета – это взаимное наставление,

  а не совместное поклонение (хотя это тоже присутствует на собрании).

Вечеря Господня проводится

еженедельно, как настоящая трапеза, с основными элементами,

представленными одним хлебом и одной чашей вина:

• Вечеря Господня была первичной целью собраний церкви в Новом Завете (Деян 20:7; 1Кор 11:18-20, 11:33).
• Вечеря Господня состояла из полноценной трапезы, а не из крохотного

  кусочка хлеба и наперстка виноградного сока (1Кор 11:21; Деян 2:46; Иуд

  12).

• Центральные элементы были в форме одного хлеба и одной чаши вина

  (1Кор 10:16-17). Эта особенность, как указывает для нас апостол Павел,

  приводит все тело к единству.

• Настроение во время Вечери Господней было радостное (Деян 2:46) а

  не торжественно серьезное, потому Вечеря Господня была сфокусирована

  на  второе пришествие Христа, а не на недостойность участников.

О лидерстве церкви:

• Названия: «пресвитер» (старейшина), «епископ» (блюститель), и

  «пастор» (пастырь) в Новом Завете – это взаимозаменяемые термины,

  которые относятся к одному и тому же человеку.

• Пресвитеры (пасторы) церкви взращиваются и обучаются другими

  лидерами в пределах церкви, а не профессорами в семинарии (2Тим 2:2).

• Пресвитеры (пасторы) церкви должны, прежде всего, обладать

  моральной квалификацией, а не только академической квалификацией (1Тим

  3; Тит 1).

• Пресвитеры (пасторы) церкви, прежде всего должны «наблюдать» за

  паствой, вместо того, чтобы произносить длинные проповеди. Их проповеди

  – это их  «второстепенная» роль.

О водном крещении:

• Водное крещение – важный акт повиновения, но не требуемый для спасения.
• Водное крещение – для сознательно уверовавших, а не для младенцев.
• Водное крещение проводится погружением уверовавшего в воду (не обливание или опрыскивание).
• Водное крещение – это также обряд инициирования, показывающий, что уверовавший  вступил в сообщество верующих Нового Завета.