авторы статьи:  Стив Аткерсон и Тим Вильсон

Почему Иисус выбирал слово «церковь», чтобы описать Его

последователей (Мтф 16:16-18)? «Церковь» – это русский перевод

греческого слова ekklesia. За рамками Нового Завета, ekklesia было

светским словом, которое несло сильный политический подтекст. Были и

другие греческие слова с религиозными или аполитичными ассоциациями

(например: sunagogue), которые Иисус мог вполне использовать для

описания церкви, но Он почему-то этого не сделал.

Современная Церковь

Согласно Новому Университетскому Словарю Вебстера, термин «церковь»,

который используется в современном языке, относится к зданию для

христианского поклонения, к духовенству религиозного органа, к телу

религиозных верующих (то есть конгрегации или деноминации), к

публичному богослужению (как говорят: «хожу в церковь каждое

воскресенье»), или к религиозной профессии (то есть «рассматриваемой

церковью как возможная карьера»). Принимая во внимание, что слово

«церковь» используется, чтобы перевести греческое слово ekklesia, все

вышеперечисленное – фактически транслитерация совершенно другого

греческого прилагательного (kuriakos), которое означает «Божий» или

«принадлежащий Богу». Это вероятно сокращенная форма некоторой фразы,

такой как kuriakos doma или kuriakos oikos («дом Бога»).

Таким образом, kuriakos может относиться как к тем, кто принадлежит

Богу (Его люди) или дому Бога (здание церкви). Греческое

существительное, которое наиболее близко в значении понятия «церкви» –

это sunagogue («синагога»). Оба слова могут относиться как к народу

Божьему, так и к специальному зданию, в котором они собираются.

Проблема в том, что каждый раз, когда вы встречаете в Новом Завете

слово «церковь», там стоит греческое слово ekklesia. В отличие от

«церкви» sunagogue или kuriakos, греческое слово ekklesia никогда не

относится к зданию или храму, это – намного больше, чем просто встреча,

собрание или сбор!

Подлинная Церковь

Вне Нового Завета, слово ekklesia почти без исключения, всегда

относилось к обозначению политического собрания, которое регулярно

созывалось для принятия решений. Согласно словарю Тэйера это было

«собрание граждан, созванных из их домов в некоторое общественное

место», или «собрание людей, созванных в общественном месте для совета

и размышления». Словарь BAGD определяет слово ekklesia как «собрание

регулярно созываемого политического органа». В Новом международном

Словаре Теологии Нового Завета Колина Брауна, ekklesia, во времена

Нового Завета, являлось “ясно характеризованное как политическое

явление, повторяющееся согласно определенным правилам и в пределах

определенной структуры. Это было собрание полноправных граждан,

функционально внедренных в конституцию демократии, собрание, в котором

принимались фундаментальные политические и судебные решения… Слово

ekklesia, всюду в Греции и в Эллинистических областях, всегда

относилось к собраниям для принятия политических решений. В ekklesia,

каждый гражданин мужского пола имел «право говорить, и предлагать

вопросы для обсуждения» (вероятно, что женщинам не разрешали говорить

вообще в греческом ekklesia).

Итак, почему Иисус (в Мтф 16:13-20; 18:15-20) выбирает такое

политически «загруженное» слово как ekklesia (а не какое-нибудь другое

подобное sunagoge), чтобы описать собрание Его народа? Очевидно потому,

что Иисус предназначал, что собрания христиан, подобно собраниям

греческих законодателей, должны принимать решения, и что граждане

Царства могли говорить и предлагать вопросы для обсуждения. Если бы

Иисус просто хотел описать собрание, то Он, возможно, использовал бы

sunagoge, thiasos или eranos.

Мы должны обратить особое внимание, что Он выбрал слово ekklesia.

Народ Божий во время своих собраний имеет мандат принятия решения.

«Церковь» – это собрание (или ассамблея) граждан Царства, которые

уполномочены (и это ожидается), чтобы принимать решения, высказывать

суждения, и рассматривать проблемы. Хотя эта потребность принятия

решения не обязательно возникает на каждом собрании (проблемы возникают

не всегда), но важно иметь понимание, что церковь имеет власть и

обязанности улаживать возникающие проблемы и принимать решения.

Церковь, фокус внимания на собраниях которой устремлен исключительно на

поклонении и проповеди, исключая совместное вникание в суть проблем и

принятия совместных решений, не может полностью выполнять свою цель как

ekklesia.

То, что Иисус ожидал, что ekklesia должна принимать решения видно в

Мтф 16:13-20. После обещания построить Его ekklesia на скале публичного

исповедания Петра, Иисус говорит о ключах от Царства и полномочиях

«связывания и развязывания». Ключи представляют способность открывать и

закрывать что-то, «царство» – политический термин, и связывание и

развязывание включает власть, чтобы принимать решения. В Мтф 18:15-20,

ekklesia (18:17) обязана окончательно вынести решение относительно

согрешившего брата, и опять власть «связывать и развязывать» присуждена

ekklesia.

В Деян 1:15-26, Петр включил всю Иерусалимскую церковь в процесс

поиска замены для Иуды. В Деян 6:1-6, апостолы обратились ко всей

церкви, чтобы выбрать братьев, которые могли бы управлять системой

соцобеспечения церкви. В Деян 14:23 (в греческом подлиннике)

указывается, что некоторые церкви выбирали своих пресвитеров и апостолы

рукополагали их. В Деян 15:1-4, церковь в Антиохии решила послать Павла

и Варнаву в Иерусалим для решения спорного вопроса, и затем вся церковь

в Иерусалиме приняла решение по этому спорному вопросу (15:4, 12, 22).

Наконец, Павел продолжал эту идею в 1Кор 14:29-30, где ясно давалось

понять, что обсуждение и взвешивание пророческого откровения нужно

делать, когда «вся ekklesia сойдется вместе» (14:23).

Для баланса важно обратить внимание, что церковь, в ее роли принятия

решения, несет роль судьи, а не законодательную роль. Это – один

аспект, где ekklesia народа Божьего  отличается в функции от ekklesia

греческих городов. Наша работа не должна создавать закон – только Бог

может справедливо сделать это. Вместо этого, наша обязанность состоит в

том, чтобы применять и проводить в жизнь закон Христов правильно, как

указано в Новом Завете. Таким образом, члены церкви должны быть подобны

гражданам, обладающим судебными правами, которые собираются вместе,

чтобы размышлять и решать проблемы, или высказывать суждения (когда это

необходимо). Эта форма управления церкви действует хорошо в небольшой

(домашней) церкви, где люди любят друг друга достаточно, чтобы

совместно решать любые разногласия. Это фактически невозможно применить

в большой институциональной церкви.

Примеры использования

Слово ekklesia (которым мы называем «церковь») использовалось

авторами Нового Завета шестью различными путями. Одно находится в Деян

19:23-40 (особенно 19:25, 32, 39, 40). Слова ekklesia (предоставляющее

«собрание», «законное  собрание» и «собрание») упомянуты в собрании

горожан, которое созвал серебряник Димитрий в городском театре, чтобы

решить, что делать с Павлом (19:25-27, 38), и там было такое большое

замешательство, так как большинство не знало, почему они были собраны.

Это – пример ekklesia, относящийся обыкновенно к регулярно созываемому

политическому органу (в данном случае – это серебряник и те, кто связан

с этим ремеслом). Они собрались (как своего рода профсоюз), чтобы

решить, что делать в случае потери репутации храма Артемиды и потери их

бизнеса (Деян 19:27). Как оказалось, они превысили их юрисдикцию в

желании разобраться с Павлом, так что городской блюститель порядка

предложил, чтобы вопрос был улажен в «законном» ekklesia, Деян 19:37-39

(а не профсоюзом ekklesia).

Другое использование мы видим в Деян 7:38 и Евр 2:12, где слово

ekklesia используется, в описании к сбору Израильтян в пустыне у горы

Синай. Там они получили закон Бога через Моисея и решили соблюдать его

(Деян 7:38; Исх 24:3-7). Кроме того, слово ekklesia используется в

описании собрания Израильтян в храме во время царя Давида (Евр 2:12; Пс

21:23).

Третье использование находится в Мтф 18:17; 1Кор 11:17-18; 14:4-5,

18-19, 23, 28, и 34-35. В этих стихах, слово ekklesia относится к

регулярно намеченным и должным образом проводимым собраниям христиан. В

Мтф 18:17 они собираются, чтобы вынести свое решение согрешившему

брату. 1Кор 11 имеет дело с собранием ekklesia, чтобы вкушать Вечерю

Господню, и в 1Кор 14 рассматривается порядок на собрании ekklesia для

открытого всеобщего обсуждения (для назидания, как главной цели).

Четвертый пример использования этого слова находится в Деян 8:1; Рим

16:1; 1Фесс 1:1 и Отк 2:1, 8, 12, 18. Здесь ekklesia очевидно

используется, чтобы описывать не просто собрание, а все количество

христиан, живущих в одном месте. Авторы Нового Завета писали к одной

«церкви» (ед. число) в Иерусалиме, одной в Риме, одной в Фессалониках,

одной в Эфесе, одной в Смирне, одной в Пергаме, и т.д. Однако,

«церковь» в любом из этих городов, возможно, никогда не собиралась всем

коллективом в одном и том же месте. Слово «церковь» использовалось для

описания всего количества верующих в городе, но не обязательно на

некоторую массивную, широкую городскую встречу. Таким образом, есть

только одна церковь в Атланте сегодня (одно количество всех христиан в

Атланте). Однако церковь в Атланте вероятно никогда не будет способна

провести встречу всех христиан (хотя возможно это могло произойти в

прошлом в 1840-ых годах, когда это количество было небольшим). Одна

церковь в Атланте состоит из сотен меньших церквей, которые собираются

отдельно. Одна церковь, которая действительно смогла провести

охватившее весь город собрание, была Иерусалимской церковью (Деян

15:12, 22).

Пятое использование этого слова встречается в Рим 16:4; 1Кор 16:19;

Кол 4:15; Филим 2. Как доказано в этих текстах, ekklesia может

относиться к собраниям, которые регулярно проходили в домах их членов.

Эти домашние церкви, когда рассматривается все в целом, составляли одну

городскую церковь, в которой они были расположены; хотя они, возможно,

никогда не собирались все вместе.

Наконец, в Мтф 16:18; Деян 9:31; Еф 1:22; 3:10, 20-21; 5:23, 25-27,

29, 32, и Кол 1:18; 24, ekklesia описывает все количество христиан во

всех местах и всюду по всем случаям (вселенская церковь). Собрание этой

вселенской церкви будет происходить во время второго пришествия Иисуса.

Применение

Таким образом слово ekklesia используется шестью различными путями в

Новом Завете. Самое основное использование – это описание группы людей,

собранных ради принятия решений. В очень буквальном смысле, ekklesia –

это не объединение людей Божьих, скорее это то, что происходит, когда

народ Божий собирается вместе. Мы уполномочены Богом принимать решения

о правильном применении Священного Писания. Мы, как Бог ожидает от нас,

должны проводить в жизнь закон Христа (в пределах семьи Божьей) и

вникать и решать проблемы, когда они возникают. Это – часть того, что

должно происходить на наших открытых, свободных для участия всех

членов, собраниях церкви. Проблемы не должны решаться за кулисами.

Вопросы правильного поведения должны быть решены на собрании. Конечно,

проблемы не возникают каждый день, чтобы собрание вникало в них, но

народ Божий должен всегда помнить о нашей обязанности функционировать

как ekklesia, когда это необходимо.

На этом понимании полного значения слова ekklesia основан принцип

управления церковью. В ее человеческой организации, церковь не должна

стать пирамидой с властью, сконцентрированной наверху на одном или

нескольких людях. Решения не должны приниматься за закрытыми дверями и

затем спускаться сверху вниз для исполнения всей церковью. Церковь

скорее похожа на сенат или конгресс, так как все собрание церкви должно

размышлять относительно проблем и решать их. Лидеры церкви должны

облегчать этот процесс и служить церкви, обеспечивая необходимое учение

и советы, но они не управляющие церкви и не должны в ней господствовать!

Согласие всех или правление большинства?

Слово «согласие» означает «общее соглашение, общее мнение или курс».

Это связано со словом «согласие» или «согласованный». Правление

большинства может быть 51%-ой диктатурой и часто имеет тенденцию

действовать против единства. Согласие направлено к достижению единства.

Взятые как принцип, что следующие отрывки из Писания подразумевают о

правлении согласия в принятии решения в противовес правлению

большинства (демократии)?

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!»  — Пс 132:1

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все

вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы

соединены были в одном духе и в одних мыслях».  — 1Кор 1:10

«Итак вы уже … сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на

основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным

[камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый

храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».   —

Еф 2:19-22

«стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один

дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;  один Господь,

одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и

через всех, и во всех нас». — Еф 4:3-6

« Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая

отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое

милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни

мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны».  — Фил

2:1-2

« Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в

милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

как Христос простил вас, так и вы. 14 Более же всего [облекитесь] в

любовь, которая есть совокупность совершенства. 15 И да владычествует в

сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и

будьте дружелюбны». — Кол 3:12-15.

Обеспечение Божие

Чтобы правление согласия не казалось слишком утопическим, давайте

рассмотрим то, что Бог сделал, чтобы помочь Его народу достигать

единства. Сначала важно помнить, что процесс, который церковь проходит

в достижении согласия, часто столь же важен как и согласие, которое

наконец достигнуто. Это занимает время, посвящение, взаимное

наставление, и большую братскую любовь. Это действительно может

действовать эффективно в небольшой, домашнего размера, церкви. Мы

должны любить друг друга достаточно сильно, чтобы почитать другого выше

себя! Иными словами для достижения согласия должно быть единство,

чувство принадлежности, гармония, или взаимное соглашение. Мы

действительно доверяем Святому Духу, чтобы Он мог действовать в наших

жизнях и церквях?

Затем, сам наш Господь в молитве просил за Его церковь: «Отче

Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они

были едино, как и Мы … Не о них же только молю, но и о верующих в Меня

по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,

[так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал

Меня.  И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы

едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает

мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:11,

20-23). С тех пор, как Сам Господь молиться за нас, то единство вполне

может быть достигнуто.

Другое Божие обеспечение, сделанное для нас, заложено в Вечере

Господней. Согласно 1Кор 10:17, «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо

все причащаемся от одного хлеба».

Очевидно, что должным образом принимающие участие в одном хлебе во

время Вечери Господней не только показывают картину единства, но и

создают ее!

Наконец, как уже было упомянуто выше, Христос наделил церковь

разными служениями и дарами (типа апостолов, пророков, евангелистов, и

пасторов-учителей) «к совершению святых, на дело служения, для

созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания

Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф

4:11-13). Лидеры даны церкви, чтобы помогать достижению единства и

согласия!

автор статьи:  Бересфорд Джоб

В течение 1900 лет, христианская Церковь в значительной степени

базировалась на обучении и методах, взятых из других источников кроме

Слова Божьего, и это оставило нас с реальным наследством вещей, которые

должны быть исправлены, насколько практика церкви заинтересована в

этом. И часть того наследства – то, что мы отдалились весьма решительно

от того способа, которым проходило изучение Библии и корпоративное (в

которых участвовали все) наставление  членами церкви, как это делалось

в ранней церкви.

Конечно же, самое серьезное отступление произошло в том, что

собрание церкви в Воскресенье происходит вокруг проповеди и учения,

проводимого одним человеком. В Новом Завете мы видим совсем другое, что

церкви собирались по воскресеньям в домах своих членов, с двумя

основными целями. Во-первых, у них было открытое, совместное и

спонтанное общение и поклонение, которое по-определению не велось

кем-то спереди, и, во-вторых, они проводили Вечерю Господню, как

главную трапезу (полноценный ужин) дня. Устанавливая такой порядок, а

именно такой порядок апостолы устанавливали во всех церквях, некоторым

определенным вещам в последствии, и логически не нашлось бы никакого

места в церкви.   Например, в таком порядке собраний нет ни малейшей

потребности в религиозных или священных зданиях, и так что это не будет

для нас удивлением, что мы находим церкви в Новом Завете, встречающиеся

исключительно в домах своих членов. И кое-что, еще, чего вы не найдете

в Новом Завете, любое воскресное собрание, ведомое спереди, с теми,

которые посещают собрания, сидя в рядах в аудитории и принимающих

участие только в пении и совместной молитве и т.п.. И конечно же вы не

найдете в Новом Завете ничего, и это является темой этой статьи, что

даже слабо напоминает нам «современную проповедь».

Причина, почему подобная практика шла против того, что является

самой сутью церковных собраний по-воскресеньям, вполне очевидна.

Апостолы устанавливали такой порядок по всем церквям, что когда

верующие собирались в День Господень (воскресенье), «…у каждого из вас

есть…»(1Кор14:26). Они устанавливали такой порядок, который позитивно

воодушевлял всех собравшихся принимать участие, и это создавало такую

ситуацию, когда Господь мог свободно двигаться Духом Своим через

каждого члена Своего Тела (1Кор14:26,31). И, конечно же, идея

воскресного собрания, вращающегося вокруг служения одного индивидуума,

полностью противоречит этому. Нельзя сказать, что нет места такого вида

обучения среди народа Божьего, в котором один человек преобладает,

представляя учение. Бог действительно обеспечил церкви людьми, которые

одаренны в этой области, и в Новом  Завете становится ясным для нас,

что учитель – это призвание и дар Святого Духа.

Действительно, в церкви, которой я принадлежу, мы встречаемся для

изучения Библии по вторникам вечером, и мы трудимся над содействием

нашему пониманию Слова Божьего. Но собрание церкви по воскресеньям не

было временем, когда такие дары были в действии таким специфическим

образом, и всегда был толчок для взаимного участия, для большего

количества людей поделиться чем-то (толи учением, толи еще чем-то), а

не для того, что бы один человек преобладал любым способом над другими.

И это помогает нам снять акцент с лидерства и от нашей несчастной и

греховной склонности вращаться вокруг тех, кто одарен в умении учить и

говорить на публике, и делать «больших людей» из них. Это помогает нам

держаться в безопасности от зла разделения, называемого «священники и

прихожане», и от любого проявления любой системы с двумя уровнями

«лидеров» и «ведомых», которая создает иерархию. И иерархия – это та

самая вещь, которую никакая церковь не должна когда-либо иметь.

Единственная иерархия, которая фактически существует в каждой церкви –

это Сам Иисус над всеми остальными. И в эту категорию « всех остальных»

строго входят и пресвитеры, которых каждая, библейски устроенная

церковь должна иметь, как команду мужчин, равных между собой, которые

выросли из числа тех, кому они служат.

Кроме того, это создает обстановку, в которой люди не стесняются

задавать вопросы по теме, чтобы произвести оценку учению и лучше

понять. Это делает то, что те, которые учат, делали это таким способом,

чтобы убедить людей в том, что чему они учат, является действительно

библейским. Это предотвращает от опасности тех, кто учится , просто

пассивно принимать все, чему учат лидеры или потому , что это является

программой церкви или еще чего-то. Это создает то, чего многие лидеры

во многих церквях боятся больше всего, людей с открытыми Библиями и

свободно думающими умами, кто не принимает вещи, просто основываясь на

авторитете полномочий лидера, но кто спрашивает и бросает вызов, пока

не будет убежден, что что-нибудь является или не является библейским.  

Это более высвобождает корпоративное понимание и мудрость всех в

церкви, и порождает атмосферу скромного отношения и готовности для

каждого, чтобы учиться от любого. Это признает жизненно важный факт,

что Бог находится во всех Его людях и поэтому может говорить через

любого из собранных, а не только через особо избранную, устно

одаренную, элиту.

Но я должен обратиться к тому, что в умах  некоторых людей может

быть воспринято таким образом, чтобы быть реальным, основанном на

Библии, возражением на то, о чем я говорю здесь. Так что давайте,

обратимся к главе 20 Деяний и рассмотрим  то особенное  воскресенье,

которое апостол Павел провел с церковью в Троаде. Итак, давайте

взглянем на стих 7, как переведено в Новой международной Версии

(англ.NIV): «В первый же день недели, когда ученики собрались для

преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день,

беседовал с ними и продолжил беседу до полуночи». Здесь мы находим

верующих в Троаде, собравшихся для их главного еженедельного собрания,

и мы  можем обратить внимание на некоторые вещи. И, между прочим,

никакой ученый Библии не мог бы не согласиться с любым из следующих

наблюдений, которые я собираюсь сделать. Они  просто вытекают из текста:

1) Церковь собиралась в первый день недели, в воскресенье.

2) Они собирались вместе в чьем – то доме.

3) Греческий текст здесь передает ясно, что главной целью для их собрания было  преломление хлеба.

4) Фраза «преломление хлеба» здесь относится к полноценному принятию пищи, чем и является Вечеря Господня.

Теперь вот, о чем я хочу сказать здесь – то, что Новая международная

Версия говорит, что Павел, «говорил с людьми» и, «продолжал говорить до

полуночи». И что, конечно, выглядит, как будто Павел ведет разговор и

что каждый участник только слушает его. Если бы это было действительно

так, то все о чем я выше писал могло бы быть полной ерундой. Но есть

еще хуже, что можно бы было себе представить, потому что в некоторых

переводах Библии этот стих читается подобно этому, «…Павел проповедовал

к ним … и продолжал свою речь до полуночи». Пожалуй, это даже не

звучит, как просто воскресная проповедь, но как отец и мать всех

воскресных проповедей когда- либо произнесенных! Павел, если верить

этому стиху, не только проповедовал, но и продолжал делать это до

полуночи.  Что же, спрашивается, я могу на это сказать?

Хорошо, фактически все очень просто, потому что то, что мы имеем здесь

– это пример плохого перевода. Оригинальный греческий текст не говорит

здесь того, чему переводчики хотели бы, чтобы мы поверили, и Лука

фактически не использует ни одного из различных греческих слов для

обозначения «проповедования»,  а скорее описывает то, чем Павел был

занят там до полуночи, словом: dialogemai (диалогемай). И любой ученый

Греческого языка скажет вам, что «диалогемай» означает разговаривать,

обсуждать, рассуждать или дискутировать с… Это обозначает двухстороннее

обсуждение между различными сторонами, и фактически, это то  греческое

слово, от которого мы получаем английское слово- диалог. Проповедь –

это монолог, и это прекрасно в некоторых областях церковной жизни, но

когда народ Божий собирается в воскресенье как церковь, то что

происходит – точно диалог, и это то что действительно там делал Павел.

Он конечно же учил церковь, и он продолжал это до полуночи, так как они

хотели большему научиться от него, но это проходило в форме дискуссии,

а не монолога. Это была форма участия всех, которая полностью

соответствовала практике воскресных собраний церкви. Короче говоря,

Павел разговаривал с ними. Это был диалог, и он и собранная церковь

рассуждали вместе. Это была двухсторонняя взаимная связь, и это было

здорово. Это был вопрос и ответ, мнение и контрмнение, возражение и

объяснение! Павел здесь не стоит на поднятой платформе обращаясь к тихо

сидящим и слушающим его верующим, а он фактически сидит на диване в

комнате и беседует с ними. Есть действительно время, поскольку я уже

сказал, для чего-то более формального, типа лекции, но даже тогда, и

пусть это будет ясным, что, кто бы ни преподавал, он должен быть

полностью открыт для вопросов относительно этого предмета. Я не

обязательно подразумеваю здесь задавать вопросы прямо в середине

обучения. Пусть тот, кто учит сначала закончит, что бы в впоследствии

позволить вернуться к теме и задавать вопросы по ней. Позвольте также

прояснить, что, кто бы ни учил, это просто один из братьев, а не

кто-нибудь особенный, специально или духовно возвышенный, только

потому, что он особенно одарен. Даже в нашем вечернем собрании во

вторник, мы много дискутируем, проводим сессии обучения в форме

диалога, и используем лекции, только как один из изменяющихся подходов

обучения.

Позвольте мне закончить, ясно давая понять, что мы далеки от того,

что бы принизить значение изучения Библии в церквях. Во-первых потому

что ни кто из нас не находится еще на твердой Библейской позиции, что

бы делать это. Мы просто хотим сказать, что мы должны начать делать это

правильно, как и во всем остальном, вернуться к тому, о чем Слово Божие

учит нас вместо того, чтобы просто продолжать наши старые, совсем

небиблейские традиции. Церкви нуждаются в продолжающемся обучении,

чтобы утверждаться, но они нуждаются и в других вещах также. И сделать

одну библейскую вещь за счет других одинаково библейских вещей –

большая ошибка. И апостолы ожидали, что, когда церкви сходятся вместе в

воскресенье, тогда это будет, как написано:   «каждый имеет…» Вот так!

Ничего больше и ничего меньше! Если это понятно, то хорошо! Это ведь

действительно просто, не так ли? В конце концов, чьи идеи лучше, как вы

думаете? Иисуса и апостолов, или чьи-то еще?

Автор о сайте и верованиях

Как известно, Реформация началась с того, что Дух Божий стал указывать

людям на различия, между тем, что написано в Библии, и тем, что

происходит в церкви на самом деле.

Так Мартин Лютер нашел такие несоответствия и открыто заявил о них.

Реформация началась. Был брошен вызов Католической церкви рассмотреть

несоответствия и привести веру в согласие со Священным Писанием. С тех

пор многие люди, побуждаемые Духом Святым, находили подобные различия,

и церковь (теперь уже Протестантская) начала шаг за шагом возвращаться

к образцам Нового Завета.

Этот сайт, результат такого же исследования Библии и практики церкви

разными людьми, которые написали книги и статьи. С их разрешения и с

помощью Божьей я перевел эти статьи с английского на русский язык и

предлагаю вам, уважаемый читатель, поразмышлять о том, что здесь

написано. Мы не утверждаем, что знаем все правильно, но мы двигаемся

вперед, открывая для себя то, что было упущено многими церквями на

протяжении веков.

Мы приглашаем вас в это увлекательное путешествие вместе с нами.

брат Андрей Миклин

Во что же мы верим?

Мы, как и многие христиане, верим в учение о оправдании по благодати

через веру в Господа Иисуса для благих дел, придерживаемся теологии

Нового Завета, и соглашаемся с тем, что Библия единственный

безошибочный авторитет  для каждого верующего христианина! Все эти

верования являются основой в любой современной евангельской церкви.

Мы не верим, что истинная церковь так или иначе прекратила свое

существование после времени апостолов. Бог вел и хранил Своих избранных

через столетия. Мы являемся должниками тех, кто шел перед нами и

дорожим их наследием. Наше искреннее желание: Видеть практику и методы

Нового Завета восстановленными в современной церкви, также, как

богословие Нового Завета было восстановлено в течение Реформации.

Собрания в домах верующих, а не в специально предназначенных (построенных или арендованных) зданиях:

• Так церковь Нового Завета проводила свои собрания.
• Бог избрал «немощное мира»  как средство для выполнения Его

  больших целей (1Кор 1:27-29) и не ставит знак равенства между величиной

  и способностью.

• Церковь должна функционировать как семья, а не как организация или учреждение.
• Когда апостолы давали свои наставления для церкви, они имели в

  мыслях домашние церкви, и поэтому эти наставления хорошо применимы к

  домашним церквям и плохо применимы к большим мега-церквям.

• Собрания по домам способствует развитию сообщества, близости и ответственности среди членов тела Христова.
• Финансы церкви непосредственно направлены на потребности бедных и

  посылки миссионеров, а не расходуются на аренду, строительство и

  содержание зданий.

Взаимное участие всех членов церкви на собрании должно быть правилом, не исключением:

• Каждый из братьев должен участвовать в собрании церкви для назидания тела в целом (1Кор 12).
• Единственное определяющее утверждение о собрании церкви первого

  столетия – 1Кор 14:26. Там указывается, что «каждый» имеет что-то,

  чтобы внести вклад, и что результатом этого является назидание всего

  тела Христова.

• Проповеди на 45 минут произносимые одним человеком, в то время как

  все остальные тихо слушают, отсутствовали в собраниях церкви Нового

  Завета.

• Цель для собрания церкви Нового Завета – это взаимное наставление,

  а не совместное поклонение (хотя это тоже присутствует на собрании).

Вечеря Господня проводится

еженедельно, как настоящая трапеза, с основными элементами,

представленными одним хлебом и одной чашей вина:

• Вечеря Господня была первичной целью собраний церкви в Новом Завете (Деян 20:7; 1Кор 11:18-20, 11:33).
• Вечеря Господня состояла из полноценной трапезы, а не из крохотного

  кусочка хлеба и наперстка виноградного сока (1Кор 11:21; Деян 2:46; Иуд

  12).

• Центральные элементы были в форме одного хлеба и одной чаши вина

  (1Кор 10:16-17). Эта особенность, как указывает для нас апостол Павел,

  приводит все тело к единству.

• Настроение во время Вечери Господней было радостное (Деян 2:46) а

  не торжественно серьезное, потому Вечеря Господня была сфокусирована

  на  второе пришествие Христа, а не на недостойность участников.

О лидерстве церкви:

• Названия: «пресвитер» (старейшина), «епископ» (блюститель), и

  «пастор» (пастырь) в Новом Завете – это взаимозаменяемые термины,

  которые относятся к одному и тому же человеку.

• Пресвитеры (пасторы) церкви взращиваются и обучаются другими

  лидерами в пределах церкви, а не профессорами в семинарии (2Тим 2:2).

• Пресвитеры (пасторы) церкви должны, прежде всего, обладать

  моральной квалификацией, а не только академической квалификацией (1Тим

  3; Тит 1).

• Пресвитеры (пасторы) церкви, прежде всего должны «наблюдать» за

  паствой, вместо того, чтобы произносить длинные проповеди. Их проповеди

  – это их  «второстепенная» роль.

О водном крещении:

• Водное крещение – важный акт повиновения, но не требуемый для спасения.
• Водное крещение – для сознательно уверовавших, а не для младенцев.
• Водное крещение проводится погружением уверовавшего в воду (не обливание или опрыскивание).
• Водное крещение – это также обряд инициирования, показывающий, что уверовавший  вступил в сообщество верующих Нового Завета.