автор статьи:  Стив Аткерсон

Первая песня начинается примерно в 10:30 утра. До этого, пришедшие

разговаривают друг с другом, заносят пищу в дом, выходят из кухни с

чашкой кофе и занимаются с детьми, обнимая и приветствуя приходящих на

собрание и т.д. Эта первая песня – сигнал для каждого к собранию в

гостиной комнате так, чтобы могло начаться более формальное время

неформального собрания. Здесь обычно собираются приблизительно десять

семей и двое неженатых. Учитывая детей, собрание состоит примерно из

пятидесяти человек. Некоторые обычно опаздывают. Стульев хватает для

взрослых, а дети сидят на полу возле ног родителей. Младшие дети

раскрашивают картинки или играют тихо с игрушками в течение всего

собрания. Об одежде можно сказать, что она индивидуальна, удобна и

неофициальна.

Музыканты (два банджо, одна гитара и мандолина) не стараются быть

лидерами в прославлении. Их цель состоит в том, чтобы просто облегчить

и поддержать пение группы. Песен поется столько, сколько было

предложено. Спонтанно начатая в промежутке между песнями молитва,

иногда ведет к более продолжительной молитве, которую подхватывают все.

Нет никакого бюллетеня или повестки дня в ведении собрания, хотя во

всем, что происходит, чувствуется порядок и устройство. Во время

собрания принято говорить по одному. «Главная директива» – в том, что

все сказанное предназначено для  назидания, поучения и ободрения всей

церкви.

Иногда на собрании учат сразу несколько братьев. А иногда никто не

учит несколько недель. Конечно, те, кто несет бремя учения, готовятся к

собранию, но никто официально не назначается, чтобы учить церковь.

Между песнями и учением произносятся свидетельства о Божьем

обеспечении, извлеченные из жизни уроки, свидетельства ответа на

молитвы, всякие ободряющие события в жизни и т.д. Иногда посещающие

церковь миссионеры свидетельствуют о своем служении и о том, что Бог

делает в других местах.

Это – не показ или представление. Здесь нет ни руководителя, ни

ведущего. Если бы не возникали проблемы, то посетитель даже не знал бы,

кто здесь лидеры. Иногда бывают  периоды тишины. Нет уполномоченного

лица, который бы заканчивал время собрания. Часто это длится полтора

или два часа. Или каждый, кто хотел поучаствовать и спеть уже сделал

это, или дети наигрались, и пришел конец их выносливости, или все уже

проголодались и это мотивирует молитву в заключение. Дальше все

остаются в общении так долго, сколько им этого хочется, или собрание

плавно переходит в Вечерю Господню (в зависимости от того, с чего

собрание на этой неделе началось – с назидания или с трапезы).

Собрание церкви, описанное выше, не является вымышленным. Такие

собрания проходят в День Господень (воскресенье) по всему миру. Они

даже проходят в таких маловероятных местах как Англия, Америка, Канада,

Австралия и Новая Зеландия! Они устроены по примеру собраний церкви,

описанных в Новом Завете. Западные верующие так привыкли проводить

собрания в специальных зданиях с цветными стеклами, шпилями, органами,

скамейками, кафедрами для проповедника, бюллетенями для хоров и 

лидерами для прославления, что им кажется, что Священное Писание

предписывает такие атрибуты. Действительность состоит в том, что

собрания церкви Нового Завета значительно отличались от того, что

типично продолжается сегодня.

Библейские аргументы в пользу собраний, где участвуют все

Суть вопроса основана на высказывании Павла в послании к Коринфянам:

«Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть

псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, –

все сие да будет к назиданию» (1Кор14:26). Если бы Священное Писание

использовало бы слова «только один» вместо «каждого», этот стих был бы

более наглядным для современного собрания поклонения в церковном

здании. Однако, ясно видно из текста, что те первоначальные собрания

церкви были совсем не похожи на зрелище. Там было взаимодействие,

спонтанность, и участие всех. В некотором смысле не было никакой

аудитории, потому что каждый из братьев был потенциальным участником

всего происходившего.

Спонтанный и всеобщий характер их собраний также очевиден в

инструкциях для тех, кто говорил на языках: «Если кто говорит на

[незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а

один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а

говори себе и Богу» (1Кор 14: 27-28). Разве те говорившие на языках

были заранее внесены в план собрания? Вряд ли, учитывая

сверхъестественную природу этого дара. То, что в собрании участвовали

все, очевидно из факта, что до трех человек могли говорить на языках,

если в собрании был истолкователь, который затем истолковывал сказанное.

Дальнейший признак всеобщего характера их собраний наблюдается в

руководящих принципах, данных для пророков (1Кор 14:29-32). Сначала, мы

видим, что «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть

рассуждают» (14:29). Непосредственный характер их участия описан в

14:30-31: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый

молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем

поучаться и всем получать утешение». Ясно, что некоторые из пророков

пришли на собрание не имея что сказать, но получили откровение во время

собрания, когда сидели и слушали других.

Один из самых спорных отрывков в Новом Завете находится в 1Кор

14:33-35, относительно молчания женщин на собрании. Независимо от того,

что в этом подразумевалось касательно участия женщин и их молчания, не

было бы никакой необходимости писать об этом, если бы собрания церкви

первого столетия не были всеобщими в смысле участия. Это очевидно в

14:35, что люди задавали вопросы тем, кто учил в течение собрания

церкви: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том]

дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Даже если

Павел считал, что женщины не должны были задавать вопросы на собрании,

то мужчины были свободны задавать вопросы тому, кто поучает. Мы

приходим к выводу, который напрашивается, что собрания церкви не были

похожи на одностороннее обращение к аудитории, как это делается в

современных церквях. На собрании церкви должны быть всеобщее участие,

взаимодействие и двухсторонняя связь между говорящими и церковью.

Почти каждое послание в Новом Завете – это так называемый «документ

по особому событию», потому что оно было написано в ответ на

какую-нибудь местную проблему. Очевидно, некоторые в Коринфе хотели

проводить свои собрания не так, как этого указывается в этом отрывке из

Писания. Ясно, что некоторые аспекты собраний в Коринфе были

неправильными. Многое становится очевидным из характера двух вопросов,

которые были им заданы: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас

одних достигло?» (1Кор 14:36). Слово Божие, фактически, не вышло от

коринфян, и они,  конечно, не были единственными людьми, которых оно

достигло.

Эти вопросы были поставлены таким образом, чтобы убедить их, что они

не имели никакого права проводить свои собрания способом отличным от

предписанного в 1Кор 14. Вдохновленное исправление было адресовано

церкви, не для того, что бы запретить участие всех, но чтобы

урегулировать взаимодействие: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы

пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно

быть благопристойно и чинно» (14:39-40). Фактически, проведение

собраний церкви в этой спонтанной всеобщей диалоговой манере, как

видно, является обязательным в 1Кор14:37: «Если кто почитает себя

пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это

заповеди Господни». Таким образом, 1Кор 14 не является просто описанием

одного из вида собраний. Это действительно является предписанием или

заповедью Божьей для того, как должны проходить собрания церкви во все

времена и повсюду.

Действительно, не удивительно, что в собраниях ранней церкви

принимали участие все. Первые верующие в большинстве областей Римской

империи имели еврейское происхождение. Они были знакомы с типичными

формами собраний синагоги, которые был открыты для участия всех

присутствующих. Рассмотрение Деян 13:14-15, 14:1, 17:1-2, 17:10, 18:4 и

19:8 показывает, что апостолы, возможно, никогда бы не проповедовали о

Христе тем способом, которым они это делали, если бы синагоги не

позволяли участвовать аудитории. Апостолам всегда разрешали говорить на

открытых собраниях синагоги. Фактически, если бы собрания синагоги

первого столетия были чем-то   похожим на наше современное типичное

церковное собрание поклонения, Павел и его соратники должны были бы

искать другой способ достигать евреев с Евангелием.

Есть также и другие примеры. В Деян 20:7, мы обнаруживаем, что Павел

«продолжил беседу» в церкви в Троаде до полуночи. Греческое слово

обозначающее «беседу» – dialegomia, которое фактически означает

«рассматривают и обсуждают, спорят». От этого слова происходит наше

английское слово «диалог». Далее, автор к Евреям убеждает верующих: «Не

будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем

увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение

дня оного» (10:25). «Увещевать друг друга» наиболее естественно

вписывается в такую свободную для участия всех обстановку.

В 1Кор 14 дается основная цель -  все, что может быть сказано или

спето на собрании, должно служить к «назиданию» церкви (14:26).

Греческое слово, используемое здесь – oikodome, что значит «созидание»

или «наставление». Согласно словарю Тайера – это действие кого-либо,

кто способствует или продвигает чье-либо возрастание в христианстве.

Таким образом, любое высказывание, сделанное на собрании церкви, должно

быть предназначено, чтобы помочь церкви. Оно рассчитано, чтобы

ободрять, созидать, укреплять, или наставлять других присутствующих

верующих. Павел поощрял верующих пророчествовать, потому что каждый,

кто пророчествовал на собрании церкви, говорил с верующими для их

назидания, увещевания и утешения (1Кор 14:3), так что в итоге церковь

«получила назидание» (14: 5). Коринфяне были проинструктированы:

«Ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию

церкви» (14:12). Этот акцент на назидании также виден в Евр 10:24-25,

где верующим предлагается собираться вместе чаще, чтобы поощрять друг

друга к любви и добрым делам.

Одно заключительное наблюдение должно быть сделано относительно цели

тех древних собраний церкви. В современных церковных собраниях, общины

вдохновлены поклоняться внушительной архитектурой, большими хорами,

гремящими трубами, органами и взволнованными речами ораторов. Такое

собрание обычно называют «служением поклонения или богослужением». Это

название предлагает, что главная цель собрания состоит в том, чтобы

поклоняться Богу. Все же странно, но Новый Завет никогда не называет

собирающуюся церковь, как «служение поклонения». Павел, в Рим 12:1-2,

действительно упоминал «духовное служение поклонения» (NASV, в русских

переводах «духовное служение ваше»- пер. Кассиана), но это говорит нам

о жизни в святости, а не о собраниях святых.

Много может способствовать назиданию церкви, включая и совместное

поклонение. Поклонение, однако, – не единственный способ, который может

назидать церковь. Часть проблемы кроется в назывании собраний церкви

«служением поклонения». Прежде всего, собрания церкви должны быть

диалоговыми, всеобщими, и никак ни «служением». Во- вторых, такое

название предполагает, что поклонение – это центральный фокус

деятельности, которая будет происходить. Другие способы наставления

здесь умалчиваются. Людей направляют к ожиданию эмоциональных чувств,

которые ассоциируются с архитектурой здания, свечами, успокаивающей

тишиной святилища, разноцветными окнами, вдохновляющей музыкой и

представлением программы, которая, в сущности, похожа на представление.

С такими небиблейскими ожиданиями, действительно библейский образец

собраний, описанный в 1Кор 14, будет казаться странным, неудобным или

сбивающим с толку.

Иисус сказал женщине у колодца, что «наступает время, когда и не на

горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21-24). Так

сказав, Он дал ясно понять, что поклонение в Новом Завете не имеет

никакого отношения к какому-либо специфическому местоположению или

времени. Это продолжается и после 11:00 утра в воскресенье утром и не

должно быть ограничено ни каким церковным «святилищем». Есть два

греческих слова в Новом Завете для описания «поклонения». Первое –

proskuneo, которое значит: отношение благоговеющего страха к Богу. Это

– смирение пред Отцом, это – почтение, признание, страх и удивление.

Это отношение внутренней преданности  фактически очень хорошо заметно

во втором слове для поклонения (latreia), которое относится к образу

жизни повиновения и служения. Поклонение – таким образом, и  отношение

и действие. Как Френсис Скотт Кей сочинил в своем гимне: «Пусть моя

жизнь прославит Тебя больше, чем даже могут выразить слова». Таким

образом, как наше участие в еженедельных собраниях церкви – бесспорно

акт поклонения, так и все остальное должно быть поклонением каждый

день, воспитание наших детей, любовь к своей семье и т.д. В Новом

Завете вся жизнь является святой.

Воскресное собрание предназначено для пользы собравшихся верующих.

Бог не нуждается в укреплении, потому что Он не ослаб. Бог не нуждается

в ободрении, так как Он не утомился и не обескуражен. Иисус не

испытывает недостатка ни в чем, но Его народ конечно нуждается в

помощи. Цель собрания церкви состоит в том, чтобы оснастить народ

Божий, чтобы выйти поклоняться и служить Богу на протяжении еще одной

недели (Евр 10:24-25). Это должно мотивировать избранных к более

глубокому поклонению и повиновению. Это должно перезарядить их духовные

батареи.

Логические аргументы в пользу собраний, в которых участвовали все

Это – исторический факт, что ранняя церковь собиралась в домах ее

членов. Никакие специальные здания церкви не были построены в течение

эры Нового Завета, ни в течение последующих двухсот лет. Это

определенно дает понять, что их собрания были скорее небольшими, чем

большими. Эта обстановка небольшого собрания верующих приводит доводы

против возможности того, что те древние собрания состояли из

красноречивой проповеди, обращенной к массе тихо сидящих слушателей.

После того, как христианство было сделано официальной религией

Римской империи, языческие храмы были превращены в соответствии с

правительственным декретом в здания церкви. Верующие переместились из

их домашних собраний в большие базилики. Такие огромные собрания не

являются способствующими развитию участия всех членов церкви, и поэтому

они, естественно, стали больше походить на представление или

«служение». Всякое учение с участием всех обязательно превратилось в

одностороннюю  презентацию, проповедь или речь. «Аудитории» не

позволялось прерывать оратора вопросами. Спонтанность была потеряна.

Заповеданный для собрания аспект «друг друга»  стал невозможен.

Непринужденность уступила место формальности. Лидеры церкви начали

носить специальные костюмы. Были введены атрибуты поклонения: ладан,

иконы, жестикулирование рукой в виде креста и т.д. Сегодня даже песни

выбраны одаренными музыкантами заранее. Короче говоря, образец Нового

Завета был выброшен за борт ради собственного изобретения человека.

Вопрос в том, какой тип церкви, которые мы рассматриваем, лучше

всего служит  потребностям народа Божьего? Конечно, много полезного

дает еженедельное провозглашение Слова Божьего теми лидерами церкви,

которые известны нам как «проповедники». Также полезно и благоговейное

и вдохновенное пение великих гимнов веры. И все же собрания ранней

церкви были похожи на собрание верующих, чем на просто посещение

«богослужения». Позволять любому из желающих братьев устно участвовать

в собрании, значить позволить могущественно действовать Святому Духу

через функционирование различных даров служения. Если не разрешить им

участвовать, значит атрофировать функционирование даров и даже привести

их к апатии.

Бог может положить на сердце нескольким, независимым друг от друга

братьям, принести учение на собрание. А дополнительные комментарии и

примеры применения  к учению может сделать вся церковь, как тело. Во

время учения у верующих могут возникать вопросы к тому, кто учит, и они

могут их задать. Ложные учения могут быть легко обнаружены публично

прямо во время собрания. Новообращенные верующие узнают, как думать

по-библейски с разумением Христа, поскольку видят, как более зрелые

верующие рассуждают вместе над учением и взаимодействуют друг с другом.

И как плод,  повышается их уровень зрелости. Братья начинают признавать

собрание «своим» и берут на себя ответственность за то, что происходит,

и становятся активно вовлеченным.

Ученые свидетельствуют в пользу собраний, в которых участвуют все

С тем, что собрания церкви были открыты для участи всех

присутствовавших, без кого-либо ведущего собрание, согласны и

исследователи. Например, доктор Генри Р. Сефтон, в A Lion Handbook –

The History of Christianity, заявляет: «Поклонение в домашней церкви 

было глубоким и всеобщим, в котором все присутствовавшие принимали

активное участие… (это) изменилось из формы «взаимодействия всей

церкви» в « служение, проводимое священником, которое слушали

прихожане» (стр. 51).

Доктор Джон Дрэйн, в Introducing the New Testament, написал, что «В

самые ранние дни… их поклонение был спонтанным. Это, кажется,

расценивалось как идеал, поскольку, когда Павел описывает, как должны

проходить собрания церкви, он изображает ведомое Духом участие многих

верующих, если не всех… Там была фактическая свобода для участия любого

верующего в таком поклонении. В идеальной ситуации, когда каждый был

вдохновлен Святым Духом, это было совершенным выражением христианской

свободы» (стр. 42).

A. М. Ренвик, который написал The Story of the Church, указывает что

«самая сущность организации церкви и христианской жизни и поклонения…

была простота… Их поклонение был свободным и спонтанным под

руководством Святого Духа, и еще не стало неуклюжим через использование

руководств для молитвы» (стр. 22-23).

Практические соображения

Один аспект собраний в Новом Завете, который является все еще

знакомым сегодня – это пение. Церковь в Ефесе получила наказ: «назидая

самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и

воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф 5:19). Точно так же и колоссян

призывали: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою

премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием

и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»

(Кол 3:16). Возможно подобный аспект музыки, как «друг друга» (Еф 5:19,

Кол 3:16) не столь знаком современным верующим. Согласно 1Кор 14:26,

«каждый» из братьев имел возможность предложить или спеть «псалом». В

Новом Завете совершенно отсутствует какое-либо упоминание о служении

(группе) прославления или о лидере подобного служения, который

управляет или руководит пением. Это – благословение иметь одаренных

музыкантов в общине, которые могут помочь церкви в пении и поклонении.

Однако, чтобы быть верными Новому Завету, такие люди должны быть

осторожны, чтобы пение не превратилось в представление, подобно певцу

на сцене. Братьям церкви нужно дать свободу и ответственность

предлагать песни для прославления независимо от того, какие песни петь

и когда петь.

Надо заметить, что некоторые люди непреклонно против использования

музыкальных инструментов на собраниях. Греческое слово, переведенное

как «псалмы» (1Кор 14:26) является psalmos, которое означает: «песни,

сопровождаемые струнным инструментом». Так как инструменты не

запрещаются, и с тех пор нет никакого определенного образца не

использования их, то это – вопрос выбора.

Другая особенность собраний ранней церкви, которая сохранилась до

наших дней – обучение Слову Божьему. Наш Господь дал повеление

апостолам крестить все народы, «уча их соблюдать все, что Я повелел

вам» (Мтф 28:20). Потом мы узнаем из Деян 2:42, что в Иерусалимской

церкви «… постоянно пребывали в учении Апостолов».

Далее, «учение» внесено в список как духовный дар в Рим 12:7 и 1Кор

12:28. И, одно из требований к пресвитеру – то, что он  должен быть

«учителен» («способен учить других» 1Тим 3:2). Пресвитеры, которые

трудятся в «слове и учении» (1Тим 5:17-18), достойны «сугубой чести»

(финансовой поддержки). Однако, в 1Кор 14, учение включено в общий

список даров, действующих во время собрания церкви. Учителю не дают

выдающегося положения, которое каждый видит во время типичного собрания

современной церкви. «Каждому» из «братьев» нужно дать возможность

высказаться со словом «поучения» (14:26). То, что требуется от нас

сегодня, является, прежде всего, понимание важности служения учения, но

вместе с тем любому брату, желающему учить на собрании, должна быть

дана возможность сделать это. Фактически, это также предполагает, что

любое учение должно быть коротким, чтобы оставить «время в эфире» и для

других, желающих учить сегодня.

Удивительно, но пасторы даже не упомянуты в 1Кор 14. Это могло быть

только потому,  что пасторы с их учением, не доминировали в такого типа

собраниях церкви. Нельзя сказать, что пресвитеры не учили на собраниях,

но это ясно из 1Кор 14, что «непресвитеры» также имели возможность

учить. Таким образом, автор послания к Евреям сделал общее замечание:

«Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями» (Евр 5:12). То,

что он не имел лидеров в виду очевидно из его приветствия:

«Приветствуйте всех наставников ваших» (13:24), показывая, что он даже

не был уверен, что пресвитеры будут читать это письмо! Надо так же

принять во внимание, что хотя и есть возможность для любого брата в

церкви учить, совсем необязательно, что каждый должен это делать.

Пресвитеры должны напомнить церкви о предупреждении: «Братия мои! не

многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему

осуждению» (Иак 3:1). Предупреждение Иакова имеет смысл, если

представить обстановку собрания, с глубиной общения и участия в жизни

друг друга, которые характеризовали раннюю церковь.

В такой свободной обстановке, где каждый брат может учить,

присутствие пресвитеров особенно необходимо. Если брат приносит в

церковь неправильное учение или его применение, пресвитеры должны

указать на ошибку. Тимофей, который нес апостольское служение в церкви

в Ефесе, должен был «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному»

(1Тим 1:3). Вот как описывается одна из необходимых квалификаций для

пресвитера: «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он

был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит

1: 9). Титу заповедуется: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою

властью, чтобы никто не пренебрегал тебя»  (Тит 2:15). Таким же образом

апостол Иоанн, будучи уже в преклонном возрасте, предупреждал о

лжеучителях: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не

принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин 10). Это было особенно

применимо к домашним церквям, где любой брат на собрании мог учить.

Никто не станет спорить с истиной, что наряду с другими, в церкви

есть более квалифицированные братья, чтобы учить. Находясь в зрелом

возрасте, благочестивый муж, одаренный учитель, любящий Бога, который

изучает Библию и служит людям всю свою жизнь, должен иметь глубокие

понимания, чтобы разделить их с церковью. В присутствии таких мужей

каждый из нас должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (Иак

1:19). Нужно выделить специальное время, чтобы дать такому мужу

возможность учить Слову Божию. Однако, такие собрания – это то, что

Вочман Ни назвал «собраниями работника» или «апостольскими собраниями».

Это не собрания церкви типа 1Кор 14. Дело в том, что есть время и место

для тех и других.

Харизматические церкви хорошо знакомы с откровениями, языками, и

истолкованиями. Церкви, которые практикуют такие дары, должны

убедиться, что они близки к руководящим принципам 1Кор 14:26-32. В

отсутствие истолкования языки не должны говориться к церкви. Число тех,

кто действительно говорит на языках должно быть ограничено (двое,

трое). Одновременно может говорить только один человек. Пророчества

должны быть оценены, и любой, кто желает пророчествовать должен

осознавать заранее, что его слова будут тщательно взвешены. Несомненно,

много, что выглядит как пророчество или языки, может не быть таковым.

Иметь дело с определением истины может быть трудным и расстраивающим,

особенно когда чрезмерно эмоциональные и несбалансированные люди часто

воображают, что они имеют такие дары. Возможно, именно поэтому к

верующим в Фессалониках было указание: «Пророчества не уничижайте. Все

испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла»

(1Фесс 5:20-22). И, посреди всех этих сверхъестественных высказываний

должен быть порядок: «И духи пророческие послушны пророкам, потому что

Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1Кор14:32,33). Пресвитеры

играют ключевую роль в оказании помощи всему происходящему, собрание

проходило «благопристойно и чинно» (1Кор 14:40).

Некоторые другие церкви полагают, что  дары остались в первом

столетии, или сделали так, что никто из присутствующих их не имеет.

Даже в этом случае, принцип участия всех в собрании должен сохраняться.

Братья все равно должны иметь спонтанную возможность  прийти с учением,

предлагать песни для прославления, делиться свидетельством, призывать к

молитве, задавать вопросы тем, кто учит и т.д. Все же, несмотря на наши

теологические сомнения, надо сделать паузу и увидеть, что Священное

Писание ясно указывает: «Но не запрещайте говорить и языками»

(1Кор14:39). Может быть, языки действительно прекратились, но возможно

и нет. Разве мы стали действительно настолько уверенными в своем

богословии, что мы отважимся прямо противостать библейской заповеди?

Другое практическое соображение в рассмотрении собраний, где каждый

мог принимать участие, касается идеи относительно регулирующего или

ведущего собрание. Заметьте, что ни один из них не упомянут в 1Кор 14.

Поскольку церковь взрослеет в продолжающихся всеобщих собраниях,

потребность в ком – то, кто мог бы председательствовать и управлять

собранием уменьшается. Было бы идеально, если бы пришедший впервые на

собрание должным образом функционирующей церкви даже не знал бы, кто

здесь лидеры, до тех пор, пока не возникла проблема, требующая

исправления.

«Предупредительный выстрел перед носом корабля» был сделан

вдохновленным автором в 1Кор 14:38, после заявления, что эти собрания,

в которых все могут участвовать являются заповедями Господа (14:37). Он

тогда предостерег, что любой, кто игнорирует то, что было написано,

будет сам «игнорирован» (14:38 пер. Кассиана). Хотя и не совсем ясно,

что это означало, но видно, что здесь есть угроза наказания за

непослушание. Цена будет платиться за игнорирование «заповеди Господа»

в отношении порядка проведения собраний церкви.

Автор этой статьи имеет много лет практического опыта с собраниями,

где участвуют все. Мы заметили, что есть некоторые типичные проблемы,

которые могут встретиться. Мы детализируем их ниже в надежде, что быть

предупрежденным значит быть вооруженным!

1. Эффект молчаливой скамьи: Большинство людей в церкви, после

нескольких лет посещения служений, привыкли сидеть тихо, как будто они

смотрят телевизор. Что бы это молчание победить потребуется побуждение

и время! Первое время участие людей будет казаться немного неуклюжим.

Понадобится  побуждение и ободрение в течение недели, пока люди,

наконец, «не преодолеют барьер молчания». Есть ли какое свидетельство

того, что Господь делал на этой неделе? Есть ли песня, которая назидала

бы церковь? Есть ли какой-нибудь вопрос или отрывок Священного Писания,

чтобы учить? Если протянуть веревку через речку на уровне поверхности

воды, то на ней застряли бы многие вещи, плывшие за это время по

течению. Точно так же взгляд назад на все, что происходило за неделю

назидательного, может помочь понять, чем можно поделиться с церковью на

собрании. Если бы никто не принес пищи на Вечерю Любви, это бы не было

похоже на праздник. Точно так же, если пришедшие на собрание пришли ни

с чем, то, конечно, и собрание церкви не будет надлежащим! Мужчины,

когда ваши жены готовятся к собранию (приготовляя еду для Вечери

Любви), как вы готовитесь к собранию (в том, чтобы сказать что–то

назидающее на собрании)?

2. Неназидающие высказывания: Иногда после того, как люди

действительно преодолеют барьер молчания, их высказывания становится

поверхностными и несерьезными. На собрании становится много болтовни.

Свобода общения на собрании не означает, что люди могут сказать все,

что им хочется сказать. Лидеры должны напоминать церкви, что все

сказанное должно служить к назиданию тела Христова, ободрять каждого

присутствующего. Петр дает наставление по этому поводу: «Говорит ли

кто, говори как слова Божии» (1Птр 4:11). Собрания церкви не должны

также стать сессиями терапии для раненого, со всем сосредоточенным

вниманием на одном человеке и его потребностях. Хотя такие люди

действительно нуждаются в консультировании, это в основном должно  быть

сделано отдельно от общего собрания (так же, как говорение языками для

себя в 1Кор 14:4).

3. Погружение в заблуждение: Это – противоположность подготовленному

учению. Это – вид антиучения. Вместо того чтобы изучить интересующую

тему заранее, чтобы прийти с учением, некоторые люди приходят на

собрание, абсолютно не подготовленные и с порога задают вопрос о том,

что они хотят узнать ко всей церкви в ожидании ответа. Не позволяйте

людям задавать подобные (вызванные личным интересом узнать что-то)

вопросы к церкви. Это только поучает человека, задающего вопрос, и не

предназначено, чтобы назидать церковь. Это – ориентируемое на

собственное «Я» поведение. Вопрос задан с целью удовлетворения интереса

одной персоны. И так как никто еще толком не изучал эту тему, искушение

будет состоять в том, чтобы ответить на вопрос и всем попасть в

заблуждение. Просто нет никакой замены внимательному, систематическому

и глубокому изучению Священного Писания по конкретной теме перед

собранием, и нет никаких оправданий тому, кто так не делает.

4. Сверхнамеченные собрания: Те, кто привык к программам церковных

собраний, захотят наметить заранее темы учения, песни, музыку, и т.д. 

Остерегайтесь подавления творческой инициативы Святого Духа! Это ясно

из 1Кор 14, что собрания церкви в Новом Завете были в основном

спонтанными.

5. Наносящие вред посетители: Впервые пришедшие гости могут легко

разрушать собрание неназидающими замечаниями. Эгоисты будут пытаться

захватить внимание. Душевнонеуравновешанные будут говорить громко и

часто, к огорчению собрания. Критики могут напасть во время собрания на

то, что церковь делает или во что верит. Лидеры необходимы в таких

случаях, чтобы восстановить порядок с мудростью и терпением. Гостей

надо ознакомить с  божественными руководящими принципами, указанными в

1Кор 14 перед посещением собрания. На это действительно стоит потратить

время, чтобы предотвратить возможный беспорядок на собрании. Может быть

лучше уделить внимание вопросам критика позже, после того, как собрание

закончится, во время Вечери Господней или собраться на неделе для

изучения Библии и рассмотрения этих вопросов.

6. Количество участвующих: Собрания, которые являются или слишком

большими или слишком маленькими, создают свой собственный набор

проблем. Собрания со слишком малым количеством участников могут

показаться унылыми. Слишком много участников на собрании могут испугать

застенчивых, и будут действовать против глубокой открытости и общения.

7. Лидеры поклонения: Музыканты должны облегчить пение и поклонение

церкви, а не управлять этим. Остерегайтесь лидеров поклонения, которые

бы взяли роль управления поклонением и превратили бы это в

представление.

8. Пунктуальность: Церкви, основанные на взаимоотношениях,

пользуются славой начинающих собрания с опозданием. Если объявлено, что

собрание начнется в определенное время, то лидеры должны убедиться, что

это действительно начинается в назначенное время. Это – вопрос

признательности и уважения других людей и их времени. Прибытие вовремя

также показывает уважительное отношение. Постоянное опаздывание на

собрание – это зачастую признак пассивной агрессии. По крайней мере,

это грубость и невнимательность.

9. Ведущий. Некоторые лидеры будут иметь тенденцию стать ведущим

собрания, как будто они были телевизионными хозяевами ток-шоу.

Возможно, такое побуждение будет необходимо в начале становления

церкви, но по мере развития в этом отпадет необходимость. Далее, нет

ничего неправильного с возникающим иногда молчанием или паузами.

Доверяйте Святому Духу, чтобы вести собрание. В идеале, посетитель

такого собрания не должен даже определить, кто является пресвитерами в

этой церкви. Если не возникла проблема, пресвитеры участвуют в общении

наряду с другими! Вероятно, что причиной недостаточного участия всей

церкви может быть какая-нибудь проблема. В таком случае пресвитеры,

возможно, должны проявить больше участия в таких случаях, чтобы

ободрить других верующих внести свой вклад.

10. Дети. Кажется, что во времена церкви Нового Завета, дети

присутствовали на собраниях вместе с родителями. Павел просил прочитать

вслух некоторые из его посланий ко всей церкви (Кол 4:16). Следуя Еф

6:1-3, дети присутствовали на собраниях церкви Нового Завета. Их не

отделяли от взрослых в отдельное место, иначе они бы не смогли слушать

адресованные им инструкции Павла, когда читалось письмо. Сравните также

Мтф 19:13-15, Лк 2:41-50, Деян 21:5. Однако, когда совсем маленькие

дети начинают громко капризничать,  они должны быть вынесены родителями

из комнаты для того, чтобы успокоить их и вернуться назад. Старших

детей надо учить сидеть тихо или играть тихо на полу, чтобы не

прерывать собрание. Некоторые родители будут не обращать внимания на

эту необходимость, и в таких случаях лидерство должно говорить с

родителями в частном порядке, чтобы завоевать их сотрудничество в

управлении их детьми.

11. Ложные ожидания. Люди могут прийти на такое собрание со своими

ожиданиями того, что должно происходить. Например, некоторые будут

хотеть двигаться в продолжительном служении поклонения, или петь только

гимны веры, или будут ожидать проявления драматических исцелений, или

проповедь из библии великой силы, или эмоциональные представления

евангелия. Отказ оставить свои ожидания может закончиться

разочарованием и досадой. Лидеры церкви должны знать об этом и

предпринимать шаги, чтобы помочь людям иметь библейские ожидания от

собраний, иметь те же самые цели, которые устанавливает наш Господь.

Возражения

1. Некоторые лидеры подают голос против собраний церкви такого типа.

С серьезным основанием они боятся, что может вспыхнуть хаос и анархия.

Однако нужно помнить, что на кладбище тоже есть порядок, но там нет

жизни. Так уж лучше иметь жизнь с риском иметь немного беспорядка!

Сохранение порядка – одна из обязанностей пресвитера. Лидеры церкви

также несут ответственность оснастить всех верующих, чтобы они могли

внести вклад в такое собрание и самим обнаруживать ошибки. Далее,

Святому Духу нужно доверять, чтобы Он мог действовать в жизни церкви.

Если Священное Писание действительно показывает волю Бога для собраний,

где все могут участвовать, то Бог также проследит, чтобы эти собрания

стали успешны, в конечном счете.

Честно говоря, некоторые пасторы выступают против руководящих

принципов 1Кор14, потому что следование им приведет к уменьшению центра

внимания на пасторе. Печально, но небольшой процент пасторов находится

в увлекательном путешествии собственного эгоизма или испытывают

потребность в самоутверждении, которую они осуществляют, становясь

«звездой» служения. Это – мертвая точка, которая должна быть

преодолена, и в которой необходимо покаяться.

2. Противление указаниям 1Кор 14 может также произойти, если

верующие становятся настолько опьяненными их недавно найденной

свободой, что они по существу уходят в анархию или гностицизм. Они

становятся чрезмерно опасающимися «повесток дня». Для них, любой

человек со склонностями лидерства или опытом кажется так или иначе

своевольным или злым. Все же очевидно, что у Павла была «повестка дня»

для церквей которым он служил. Здесь необходим баланс. Мы должны

держаться Божьей повестки дня, помогая Его церквям, войти в согласие со

всем, что Бог заповедал!

Немало людей прочли 1Кор 14 и пришли к выводу, что их церкви

находятся в полном соответствии с этим, потому что община участвует в

совместном чтении, совместном коленопреклонении, принимает участие в

хлебе и вине Вечери Господней, совместно поет гимны, давая десятины и

приношения и т.д. Часть проблемы – в том, что все это запланировано, та

же самая структура сохраняется каждую неделю, и порядок  поклонения

указан в бюллетене. Там может быть ограничено участие аудитории, но нет

никакой реальной свободы. Может ли любой из братьев предложить гимн?

Прийти на собрание с учением? Поднять свою руку и задать вопрос? Есть

ли какая спонтанность в происходящем?

Заключение: утверждения и опровержения

Какие заключения могут быть сделаны о способе еженедельных воскресных собраний церкви, которым Бог хочет, что бы все проходило?

Мы утверждаем что:

1. Собрания проходят спонтанно при участии всех пришедших.

2. Все что говориться должно служить назиданию всей церкви.

3. Одновременно к церкви может обращаться только один человек.

4. Все должно проходить благопристойно и чинно.

5. Одна из ролей пресвитера на таких собраниях, чтобы придерживаться

во всем главного направления, что все должно служить для назидания

церкви.

6. Такой тип собраний, где все принимают участие – не предлагается

на выбор, не является лишь интересной историей или необычной

информацией. Такие собрания – это «заповедь Господня» (1Кор 14:37).

Мы отрицаем что:

1. Церковь Нового Завета проводила «служения поклонения».

2. Большие собрания христиан для еженедельного поклонения были образцом Нового Завета.

3. Собрания церкви имели нужду в лидере, ведущем собрание со сцены.

4. Бюллетени являются необходимостью или даже приносят пользу для собрания церкви.

5. Только один человек может учить на собрании.

6. Учителя должны быть заранее внесены в расписание собрания.

7. Ритуалы и церемонии были частью собраний церкви Нового Завета.

8. Необходимость в дополнительных атрибутах для поклонения, типа

ладана, специальных костюмов, икон, статуй, разноцветных окон или

специальных, подобных собору, зданий.

9. Подобные представлениям служения  являются обоснованной заменой предписанных в Новом Завете собраний.

автор статьи: Андрей Миклин

Недоумение

Мы недоумеваем когда встречаем в Библии этот стих: «Жены ваши в

церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении,

как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают

[о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»

(1Кор 14:34-35). В современной церкви в России, впрочем, как и в

большинстве стран мира, женщины (сестры) широко участвую в служении. С

появлением в больших церквях домашних групп, остро встала нужда в

большом количестве лидеров. С этого времени подготовка лидеров стала

одной из основных задач (и головной болью) пасторов. Каждая церковь и

сейчас в поиске эффективной программы подготовки лидеров. Так как

большинство в российских церквях составляют женщины, то они и стали

лидерами появившихся домашних групп. Во многих городах появились

женщины-пасторы, так как возможно мужчины не хотели брать

ответственность за церковь на себя или их вообще в общине не было.

Церковь в России молодая и не всегда и не везде было легко найти

духовно зрелого и ответственного брата, способного заботиться об общине.

Итак, мы имеем сестер-лидеров, сестер-пасторов и просто активных и

ответственных сестер в церквях. Но в Библии мы находим ясное и

недвусмысленное указание Павла: «Жены ваши в церквах да молчат». Как

быть с этим? Мы, протестанты, основываем свою веру на Священном

Писании, а не на сложившихся объективных обстоятельствах в нашей

церкви. Писание, а не обстоятельства или чей-то опыт, определяет, что и

как должно быть в церкви. Все сказали: «Аминь, брат!» Все, кроме

сестер…..

Может быть не принимать это место Писания во внимание? Если сестры

должны в собрании молчать, то как они смогут быть пасторами и лидерами

домашних групп? Нам что теперь всех сестер-лидеров распустить? А как же

домашние группы? Кто тогда будет нести это служение? Где столько

посвященных братьев найти? Да, задача! Позвольте, но как тогда будет

проходить общение в домашних группах? Если сестры должны молчать? Может

быть Павел что-то другое имел ввиду? Но он подтверждает это опять: «ибо

не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит», и

потом поясняет: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о

том] дома у мужей своих». Ну и, наконец, Павел заключает этим: «ибо

неприлично жене говорить в церкви». Вот так!

Трудно найти в Библии более конкретного и, трижды подтвержденного в

двух стихах, указания для поведения сестер на собрании церкви. Указание

вполне ясно. Ну и что нам теперь делать здесь, в России? Принять это к

исполнению или оставить без внимания? Кто возьмет на себя такую

ответственность?

Тогда некоторые скажут: «в Библии сказано тем же Павлом, что нет уже

Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни

женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28)». Другие могут

заметить: «Возможно, это было для того времени и той культуры. Сейчас

другое время и мы живем в цивилизованном мире, где мужчина и женщина

равны». Были и другие возражения типа: «Ты думаешь, что мне не Бог

сказал, чтобы я стала учителем в библейской школе (пастором)?» Тут

впору и самому задуматься: «Может быть я зря все это начинаю? В лучшем

случае  меня назовут женоненавистником, ну а в худшем – лови камни,

брат».

И все же я осмелюсь сказать, что это недоумение по поводу слов Павла

(указания Господа) говорит нам, в России о том, что мы еще вполне не

понимаем роли мужа и жены в семье и в церкви. И совсем не понимаем сути

и процесса собрания церкви, как это было основано апостолами Господа в

первом столетии новой христианской эры! Об этом я и предлагаю

поразмышлять сейчас.

1. Роль женщины в семье.

Во время советской власти в России, с ее атеизмом, устройству семьи

был нанесен непоправимый вред. Люди, приняв атеизм, были ослеплены и

уже не могли правильно строить свою семью. Много мужчин погибло во

время 1-ой мировой и гражданской войны. Затем насильная коллективизация

и сталинские репрессии нанесли непоправимый урон семьям. Миллионы

мужчин (и женщин) были репрессированы или отправлены в заключение. И,

наконец, Вторая мировая война унесла более двадцати миллионов жизней, в

основном мужских. Жена и мать стала основной опорой семьи на долгое

время. Дети не видели своих отцов и не знали, что значит быть отцом.

Государство тоже стало использовать женщин в руководстве и управлении

взамен ушедших мужчин. И надо сказать, что женщины несли эту ношу, да и

сейчас несут.

Многие из нас выросли в семье, где нет отца или где мать, по разным

причинам, стала главой семьи. Матери воспитывали нас, да и

женщины-учителя в школе тоже участвовали в процессе нашего воспитания.

Это было в прошлой – греховной жизни. Теперь мы живем новой жизнью со

Христом. Читая Библию, мы находим, что Бог вполне определенно

указывает, что мужчина и женщина равны в своем статусе и в обществе и в

семье (Гал 3:28). Христос уравнял мужчину и женщину, хотя ни одна

другая религия в мире этого не допускает.

Но в Писании ясно говорится о роли мужа и жены в семье. Они разные,

несмотря на их равный статус. «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому

мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог»

(1Кор.11:3). Интересно, что роли людей и Троицы связаны в одно целое!

Жена-муж-Христос-Бог! В этом Божий замысел и Его гармония. Мы все,

принявшие господство Христа в своей жизни, должны принять Его

устройство и роли в наших семьях. Есть и другие, более конкретные

указания в Священном Писании:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть

глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как

Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья,

любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы

представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или

чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны

мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого

себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и

греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти

Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и

прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я

говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит

свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа»  (Еф.5:22-33)

«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол.3:18-19)

Роли мужа и жены понятны. Муж – глава жены и всей семьи семьи. Он

несет ответственность за семью. Муж должен любить жену как описывает

это греческое слово: агапе (слово включает в себя следующие понятия:

заботиться, желать добра, испытывать привязанность, находить

удовольствие (в чем-либо), ценить). В Еф 4:25 Павел сравнивает любовь

мужа к жене с любовью Христа к Церкви, до самопожертвования! Жене будет

легче подчиняться мужу, если она будет видеть, что муж действует в

интересах жены и всей семьи, а не своих собственных. Ведь именно

понимание самопожертвования и любви Христа к нам открыло наши сердца

для Его господства в нас! Заметьте, что нет никаких предварительных

условий, чтобы мы выполняли свою роль. Петр пишет о послушании жены

даже неверующему мужу:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них,

которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы

были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет

украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или

нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной

[красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так

некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь

своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином.

Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим

сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы

не было вам препятствия в молитвах» (1Пет.3:1-8).

Отношения мужа и жены Господь рассматривает как главные в семье.

Далее идет речь об отношениях с детьми. Муж или жена не должны

поставить отношения с детьми выше своих отношений с супругом. От этого

разрушилось очень много семей.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует]

справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с

обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф

6:1-3).

Послушание детей ни у кого не вызывает сомнений. Но вот еще сюрприз

для российских семей. Автору было бы логично начать четвертый стих так:

« и вы, родители, …..». Но мы читаем здесь:

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4).

Оказывается – отцы ответственны за воспитание детей в семье! Почему

Павел не упомянул о матерях? В России в основном этим заняты только

матери. Отцы! Мы будем давать отчет Богу за то, как мы воспитывали

своих детей. Отец учит свою семью жизни Божьей. Дети не должны думать,

что их отец деспот, утверждающий свою волю в семье. Они должны видеть

отца,  поклоняющегося Господу и воля Божья для семьи должна быть

понятна всем, когда отец и муж принимает решение. Вот еще одно

подтверждение:

«Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол.3:21).

Когда речь заходит о воспитании детей, апостол Павел употребляет слово

«отцы».

Итак:    Отец глава семьи.

Жена является послушным помощником мужа.

Дети послушны родителям.

Отцы воспитывают детей.

В семьях, где роли мужа и жены понятны и приняты, царят устройство и

гармония. Дети с детства видят пример послушания матери отцу. Мать

позволяет отцу принимать решения. Мать никогда не показывает своего

несогласия с мужем в присутствии детей. И, уж конечно, никогда не

критикует отца в присутствии детей. Муж собирает всю семью на молитву и

ищет лица Божьего и Его воли для семьи. Так должно быть в христианской

семье.

Я думаю, что каждая девушка, когда она выходила замуж, надеялась

найти за мужем (за его мужской спиной) комфортное место. Она думала,

что муж будет ответственным за все, что им придется встретить в жизни,

что он первым будет реагировать на все возникающие проблемы. Это не

удивительно, ведь она была сотворена для мужа. За мужем ей удобно

выполнять свою функцию помощника. Но в России женщине пришлось занять

несвойственное ей место лидера в семье. Муж не готов или не хочет быть

во главе семьи. Особенно, если он сам не под властью и защитой Христа.

Молодая жена помнит пример и наставления матери-атеистки: «не дай сесть

себе на шею, не отдавай власть мужу – по миру пойдете и т.д. ». В

стране, где за чтение и хранение Библии можно было сесть в тюрьму и

надолго, неоткуда было получить знание как строить семейную жизнь.

Когда свобода пришла в Россию, а с ней и Евангелие, многие люди

пришли ко Христу. Во многих городах и поселках появились церкви.

Лидерами этих церквей стали люди, которые пришли к Господу не на много

раньше остальных. Часто в церквях трудно было найти зрелого брата, и

сестры стали лидерами общин. Женщины в Росси берут на себя

ответственность не только за семью, но и за общину. Потом в церквях

стали образовывать домашние группы, и женское лидерство стало привычным

и повсеместным.

Если взять среднестатистического лидера домашней группы (по моим

наблюдениям), то это будет женщина 40-50 лет, у которой неверующий муж

и дети проблемного возраста (16-20 лет). Представьте себе как ей трудно

нести эту ношу ответственности за церковь и семью! Разве это то место,

предназначенное Богом для женщины? Какие будут отношения в семье, если

женщине всегда надо действовать как руководитель?

2. В собрании церкви (екклесии).

Пришла пора разобраться с нашими недоумениями. Павел ясно указывает Тимофею:

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не

позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде

создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись,

впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в

вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:11-15).

В собрании церкви, где мужи воздевают чистые руки к небу, жены учатся в безмолвии. Из слов Павла ясно две главные вещи:

1.      Женщина не должна быть каким-либо лидером в церкви.

2.      Женщина не должна учить мужчин (церковь).

Основа этой заповеди в порядке и назначении творения человека, а

также результата грехопадения. Это не зависит от культуры или времени.

Но, согласно словам Павла, жена не только не должна руководить, но

учиться в безмолвии! Это подтверждение написанного в Коринф:

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть

в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться,

пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене

говорить в церкви» (1Кор 14:34-35).

В церквях того времени считалось неприличным, когда сестра

обращалась к церкви во время собрания. Нас сейчас это удивляет и вводит

в недоумение. Дело в том, что наше современное понимание собрания

сильно отличается от понимания первых христиан, кстати, наученных

апостолами Господа. Павел урезонивает их далее:

«Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто

почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам,

ибо это заповеди Господни» (1Кор 14:36-37).

Он как бы говорит: «как вы могли отступить от общих традиций всех

церквей? Это заповеди Господа!» Это было повсеместным правилом для

собрания церкви. Судя по 1Кор 14, в церкви не было руководителя

собрания, не смотря на присутствие пресвитеров. Пресвитеры не брали

контроль над собранием, не говоря уже о каком-либо одном лидере.

Апостол Иоанн приводит пример единоличного лидерства как негативный в

его глазах и в понимании церкви того времени (3Ин 9,10). Все братья

(только они) свободно, по вдохновению, участвовали в назидании церкви.

Чтобы это условие (все для назидания церкви) соблюдалось, церковь

руководствовалась основными правилами, описанными в этой (1Кор 14)

главе Павлом.

Все братья в церкви ответственны за назидание церкви и своей семьи!

И хотя пресвитеры часто имеют дары обучать церковь, это не освобождает

братьев от их участия в назидании церкви. Павел говорит: «и у каждого

из вас есть….» (1Кор 14:26). Бог использует каждого брата в собрании

для назидания всей церкви! Сестры слушают все в молчании. Почему в

молчании? В современной церкви и братья, наряду с сестрами, слушают

проповедь единоличного лидера церкви-пастора в молчании. Как далеко мы

ушли от первоначального образца собрания! Итак, почему в молчании?

Дело кроется в понимании самого греческого слова, которое применил

Иисус к своей церкви (екклесия). Екклесия – это собрание избранных. Это

слово уже долгое время применялось к собранию горожан (мужчин, не

рабов) для обсуждения общих вопросов и принятия решений, обязательных

для исполнения всего города. В Мтф 16 Иисус впервые употребляет это

слово: «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь

Екклесия) Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства

Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что

разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мтф 16:18-19).

Видите? Иисус тут же говорит о церкви, как о принимающей решения!

Собрание церкви-екклесии принимает решения, по которым живут члены этой

церкви. Какие же решения они принимают? Это не планерка с решением

организационных вопросов. Первые христиане иначе, чем мы, понимали

процесс ученичества. Они пытались понять, как им жить жизнью угодной

Господу. Они искали волю Божью для себя. Во время собрания все братья

высказывались по интересующему вопросу поведения. Кто-то читал Писание,

кто-то пророчествовал, кто-то говорил языками и истолковывал. Все это

обсуждалось и церковь, в итоге, приходила к согласию. Когда все

говорили: «Аминь», это означало, что с этого момента все условились

жить так, как решено и признано волей Божьей. Вот оно «разрешенное или

связанное на земле»! Во время обсуждения в собрании можно и нужно было

задавать вопросы, удостоверяясь, что это действительно исходит от Бога.

Поэтому жены, если хотели чему-то научиться, должны были спрашивать об

этом у своих мужей. Задавать вопросы говорящему или наставляющему было

нормой процесса собрания.

Сейчас ученичество в современной церкви больше похоже на слушание

новых учений и проповедей. Это стало простым получением информации ни к

чему не обязывающее членов церкви. Про вопросы наставляющему я уже

вообще не говорю. За это могут вывести из зала.   Идем дальше.

Так как братья-мужья были ответственными за принятие решений в своей

семье, то и поиск и принятие решений в расширенной семье-церкви было

нормой для братьев. Участие в этом женщин считалось неприличным

(выходящим за общие нормы поведения). Многие сейчас могут спросить меня

(как это уже не раз было в моей практике): «Мы не поняли. Так когда нам

можно говорит, а когда нельзя?» Мой ответ и мое понимание этой заповеди:

В каждое воскресенье (День Господень), когда вся церковь собирается

чтобы есть Вечерю Господню и получить назидание от Господа, когда

начинается процесс назидания, все сестры (замужние и незамужние) не

должны обращаться ко всей церкви!

Они могут общаться во время Вечери с  сидящими за столом. Но время

наставления и поиска воли Божьей для церкви – это время и

ответственность всех братьев общины (время екклесии)!

Во всех остальных случаях и собраниях, когда не вся община

представлена, они могут упражнять свои дары (Деян 21:8-9) и общаться

наряду со всеми.

Сестры могут наставлять других сестер вне воскресного собрания екклесии. (Титу 2:3-4).

Для сестер, которые покорны своим мужьям, не составляет труда

помолчать на собрании, видя, как ее муж становится проводником воли

Божьей под вдохновением Святого Духа. Современная церковь не видит

наставления во время собрания как обязательные к исполнению. Поэтому

это и не понимается как принятие решений и время для служения одних

только братьев, которые несут ответственность за процесс поиска и

принятия решений. Отсюда и недоумение. Да и в семье не многие жены

покорны мужьям. Что же делать? Прислушаться к словам Павла:

«Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть познаёт то,

что я пишу вам: что это – Господня заповедь. Если же кто не знает, его

не знает Бог» (1Кор 14:37-38 – пер. Кассиана).

Вспомните,  как Господь предупреждал Моисея о точном следовании

образцу для устройства скинии: «Смотри, сделай их по тому образцу,

какой показан тебе на горе» (Исх 25:40). Важно построить Дом Божий, как

показывает Бог! В Новом Завете Дом Божий – это мы, его Церковь! И важно

устроить церковь так,  как указывает Господь в Своем слове. Разве мы

умнее Его? Мне кажется, современной молодой церкви в России пора

внимательно рассмотреть этот вопрос.