автор статьи:  Дан Троттер

На конференции домашних церквей в Вирджинии, перед началом общей

дискуссии, я шепнул моему другу, что я уверен, что первым вопросом

будет: «Как нам обращаться с детьми?» И так и было. Это, по моему

мнению, является вопросом номер один, который спрашивают те, которые

рассматривают устройство домашней церкви. Это – огромный камень

преткновения, но этого не должно быть. Эта статья исследует три

вопроса: во   первых, отличие философии или взгляда, которые

институциональная церковь и домашняя церковь имеют к детям в церкви; во

вторых, практические проблемы, которые возникают; и в третьих,

преимущество для детей в домашней церкви.

В статье, которую я однажды написал, я задал вопрос: «Что вы делаете

для детей?» Мне стыдно говорить, что первым проектом того, что было

написано в статье, было: «Что вы делаете с детьми?» Я подсознательно

уступил философии или мнению большинства институциональных церквей:

дети – проблема, они нарушают ход «богослужения», где важные,

получающие зарплату профессионалы в особых одеждах с галстуками,

произносят важные речи, и где серьезные, тихие и святые слушатели,

замерев, сидят на своих скамейках. Итак, вопрос становится таким: «Что

нам делать с детьми, в то время как мы заняты важными делами на

«богослужении»?

Ни Иисуса, ни апостолов, никогда не волновал вопрос о том, что

сделать с детьми. Иисус никогда не говорил: «Дети, потерпите пока

где-нибудь в детской комнате». Вы можете вообразить детей собранных

где-нибудь в детском служении во время Нагорной Проповеди?

Священное Писание не много говорит о том, как обращаться с детьми во

время собрания  церкви. Но я не могу себе вообразить, что первые

верующие тогда не имели детей. Я думаю, что об этом говориться так

мало, потому что у тех христиан это не было большой проблемой. Церкви

собирались в домах и семьи жили в домах; дети собирались с церковью в

домах.

Хотя Священное Писание не говорит ничего напрямую относительно детей

и собрания церкви, у нас есть некоторое представление. Например, дети

явно указаны во время чудесного кормления Иисусом пяти тысяч и

кормления четырех тысяч (Мтф 14:21, 14:38.). В проводах церковью

миссионеров написано: « и нас провожали все с женами и детьми даже за

город; а на берегу, преклонив колени, помолились» (Деян 21:5). Наконец,

когда письмо Павла читалось в Ефесской церкви, оно обращалось также и

непосредственно к детям: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе,

ибо сего [требует] справедливость» (Еф 6:1-3). Как дети могли бы

услышать это увещевание читаемое в церкви, если бы дети не были на

собрании церкви?

И, несмотря на относительное молчание Библии о детях в церкви, я

могу гарантировать одну вещь: не было никаких воскресных школ и детских

церквей. Если воскресные школы существовали как дополнение к церкви в

то время, почему тогда Библия не указывает это? Божий план, Библия,

является совершенной в каждой детали. Кто из  христиан будет отрицать,

что Библия – это совершенный проект? Интересно, что там, в проекте

Бога, даже нет намека на воскресные школы.

Воскресные школы не были основаны, чтобы учить детей библейским

историям или христианской этике. Они берут свое начало в девятнадцатом

столетии в Англии, чтобы дать шанс бедным детям рабочих заводов и шахт

научиться читать и писать. Кто нес  основную ответственность за

обучение детей до возникновения воскресных школ? Семья. Я думаю, что

это – утверждение большинства домашних церквей, что семья все еще несет

основную ответственность за наставление и воспитание детей христиан.

Это и является причиной того, что большинство домашних церквей (точно

так же как библейских церквей Нового Завета) не иметь воскресных школ

вообще.

И это в действительности становится препятствием для тех христиан,

которые рассматривают возможность покинуть институциональную церковь

ради домашней церкви. Удивительно, сколько христиан беспокоясь о

духовном благосостоянии своих  детей, по сути, самостоятельно

направляют их к умертвляющей и разлагающей религиозности некоторых

институциональных церквей, для участия в их молодежных программах. Я

убежден, что много институциональных церквей понимают это и используют

это, предлагая «служение для молодежи», чтобы удерживать «плательщиков

десятины» от ухода из церкви (хотя конечно, я допускаю, что часто есть

и другие, искренние мотивы также).

Хотя основная ответственность растить детей в наставлении Господнем

принадлежит семье, это не значит, что домашняя церковь не

заинтересована в их благополучии. Совсем наоборот. Если дети видят

церковь их родителей как скучную обузу, у них будет развиваться

тенденция думать, что Иисус также скучная обуза. Таким образом, мы

должны обсудить практические пути для домашней церкви, чтобы дети

смогли уразуметь, что церковь принадлежит им так же как их родителям.

В обсуждении практических способов интегрирования детей в жизнь

домашней церкви, мы должны сначала понять, что если родители приносят

традиционные представления институциональной церкви в домашнюю церковь,

ничто не будет служить для пользы детей. Институциональная церковь

имеет менталитет отделения молодежи: уведите их в класс воскресной

школы, чтобы все могло быть «святым и тихим». Это, конечно, является

небиблейским. Как тихо вели себя дети во время Нагорной Проповеди, как

вы думаете? Институциональная церковь литургически неизменна в ее

«порядке богослужения», и дети, которые всегда незапрограммированны и

непредсказуемы, никогда не могут приспособиться к этой утвердившейся

обстановке.

Так что первая практическая вещь, которую необходимо сделать в

домашней церкви – это расслабиться! В домашней церкви будет больше шума

и прерывания. Люди с детьми должны оставить ощущение своей вины в этом,

и люди без детей должны проявлять больше терпимости, чем они проявляли

бы в институциональной церкви.

Вторая практическая вещь, которую необходимо сделать – нужно

развивать близкие взаимоотношения между каждым взрослым и между всеми

взрослыми и всеми детьми. Это развитие возможно в домашней церкви

путем, который не возможен в организованной церкви. В близких

взаимоотношениях, когда маленький Джонни собирается смыть в унитазе

петарду, взрослый, который не является его родителем, может твердо

попросить, чтобы маленький проказник погасил фитиль, без опасения того,

что это создаст отчуждение маленького Джонни или его мамы. Близкие

взаимоотношения чрезвычайно важны.

Третья практическая вещь, которая должна быть сделана, нужно найти

творческие, осуществимые способы вовлечь детей в собрание церкви со

взрослыми. Откуда возникла эта идея, что собрание (или церковь)

принадлежит исключительно взрослым? Я знаю об одной домашней церкви, в

которой дети являются музыкально одаренными. Молодые люди там играют на

гитарах, скрипках, флейтах и не стесняются вести в песнях или музыке.

Другие домашние церкви поощряют детей делиться свидетельством, или

рассказывать выученные стихи из Священного Писания, или предлагать

молитвенные просьбы.

Однажды, наша домашняя церковь позволила нашей молодежи вести

собрание со Священным Писанием и музыкой. Собрание очень отличалось от

предыдущих – это дало нам разнообразие и помогло молодым людям

включиться. В другой раз, на собрании нашей домашней церкви, одна из

сестер провела «урок воскресной школы» для маленьких детей с

присутствием взрослых. Взрослые были вынуждены приспосабливаться к

способу мышления ребенка (это то, что все взрослые должны делать

периодически), и у детей появилась возможность позабавиться с их

родителями.

Четвертая практическая вещь, которую я предложил бы, не должна стать

закостенелым «богословием домашней церкви». Несомненно, мы не верим в

воскресные школы, но в этом нет ничего страшного, если кто-нибудь имеет

что-нибудь специальное для детей или, если он соберет их вместе в

стороне или в другой комнате  время от времени. Конечно, мы не верим в

умиротворение детей развлечениями, удерживая их неподалеку от нас, но

нет ничего неправильного, если показать им видео время от времени (даже

обыкновенных мультфильмов).

Пятое практическое предложение, чтобы хозяин дома, где в этот раз

собирается церковь смог сделать объявления о правилах в этом доме.

Тогда дети и их родители не смогли бы неосторожно причинить вред этому

дому (например: «Никакой еды в жилой комнате!»).

Шестое практическое предложение – мы должны сносить, насколько это

возможно, небольшой шум от возни маленьких детей, но если они

становятся слишком громкими, нужно удостовериться, что их родители

понимают, что ребенок должен быть взят из комнаты собрания, пока он не

успокоится. Если родители не делают этого, то им необходимо мягко

разъяснить. Помните о важности взаимоотношений. Мы должны постоянно

помещать себя на место наших братьев и сестер, как и наших детей,

которые в теле Христовом тоже наши братья и сестры. Давайте относиться

к ним с любовью.

Мое седьмое, и последнее, практическое предложение, никогда не нужно

позволять собранию становиться скучным – ни для детей, ни для взрослых.

Если собрание скучное или слишком длинное для взрослых, вообразите

себе, что думают об этом дети! Отрезок времени, когда они могут быть

внимательны к происходящему, вероятно в два раза короче, чем у

взрослых. Мы должны постоянно ставить себя на их место. Давайте

относиться к друг другу с любовью!

Мы заканчиваем эти размышления о детях и домашней церкви,

представляя преимущества домашней церкви для молодежи. Мы не должны

рассматривать детей как препятствие для прихода людей в домашние

церкви. Мы должны смотреть на преимущества домашней церкви для детей, и

указывать эти преимущества для потенциальных желающих войти в домашние

церкви.

Одно большое преимущество домашней церкви для молодых людей состоит

в том, что молодежь может видеть взаимоотношения их родителей (в любви

и взаимной поддержке друг друга). Они могут видеть, что их родители

открывают свои сердца Богу реальным, личным, нерелигиозным, нефальшивым

способом.

Другое огромное преимущество состоит в том, что детям не отводят

второразрядный статус в церкви: они не являются отделенными,

помещенными вне поля зрения и мнения в детских комнатах, воскресных

школах и молодежных служениях.

Одно из самых больших преимуществ, на мой взгляд, является близкими

отношениями, которые развиваются между взрослыми и детьми других

взрослых. В нашей домашней церкви я постоянно молюсь о детях нашей

церкви. Есть только шесть супружеских пар в нашей церкви и только

четырнадцать детей. Очень легко узнать то, что происходит в жизнях

детей, и легко молиться о них ежедневно, и индивидуально по имени. Я

могу вас заверить, что это редко случается в институциональной церкви.

автор статьи:  Стив Аткерсон

Вечеря – это еда, когда мы действительно насыщаемся. Каждый приносит

что-нибудь, чтобы разделить все это еще с кем-нибудь. Когда погода

хорошая, вся пища ставится на длинный раскладной стол под навесом для

машины. На небольшом столике расставлены напитки, чашки, вилки и др.

Контейнер, полный льда, стоит рядом на полу. Дети бегают вокруг,

радуясь и находя в этом забаву, что их родители привели их сюда, и им

предложат что-то съесть. После того, как прозвучит молитва

благодарения, люди выстраиваются в очередь, разговаривая и смеясь,

чтобы наполнить тарелки.

В центре всей расставленной пищи находится  отдельный ломоть хлеба

рядом с большим пластмассовым кувшином, содержащим плод виноградной

лозы. Каждый верующий отламывает от этого хлеба и отпивает из чаши,

когда по очереди подходит к столу, чтобы наложить еды в свою тарелку.

Малых детей поощряют занять одно из немногих мест за столом, чтобы

есть. (Они уже вероятно успели запачкаться!). Стулья для взрослых (их

обычно недостаточно для каждого), группируются в круг, и обыкновенно их

занимают женщины, которые едят и обсуждают проблемы домашнего обучения,

воспитание детей, шитья, наступающих социальных мероприятий, и открытие

новой церкви, открыть которую мы надеемся, и т.д.

Большинство мужчин едят стоя, балансируя тарелками в своих руках,

сгруппировавшись в маленькие группы и обсуждая всемирные проблемы или

обдумывая некоторую горячую тему богословия. Атмосфера мало чем

отличается от свадебного банкета. Это особенное время для общения,

поддержки, наставления, дружбы, заботы, сплочения, откровений, молитвы,

увещевания и возмужания. Какова причина для такой встречи? В том

случае, если вы не догадались, это – Вечеря Господня в стиле Нового

Завета!

Современной церкви это может показаться странным, но церковь первого

столетия наслаждалась Вечерей Господа, как праздничной трапезой,

которая предвещала Брачную Вечерю Агнца. Это продолжалось вплоть до

завершения эры Нового Завета, когда отцы ранней церкви изменили Вечерю

Господа из ее древней формы в мемориальное служение. То, к чему мы

здесь призываем – это возвращение к пути Христа и Его апостолов.

Ее форма и фокус: Праздничная трапеза и будущее

Самую первую Вечерю Господа также называют Последней Вечерей, потому

что это была последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими

учениками перед Его распятием на кресте. Причиной для вечери была

Пасха. На этой Пасхальной трапезе, Иисус и Его ученики расположились

вокруг стола, полного еды (Исх12, Вт16). Еврейская традиция говорит

нам, что эта трапеза обыкновенно продолжалась в течение многих часов.

Во время трапезы, «И когда они ели» (Мтф 26:26), Иисус взял хлеб и

привел сравнение со Своим телом. Он уже поднимал кубок и разделил его

со всеми. Позже, «… после вечери» (Лк 22:20), Иисус взял кубок снова и

привел сравнение со Своей кровью, которая должна была скоро быть

пролита. Таким образом, хлеб и вино Вечери Господней были представлены

в контексте настоящей (пасхальной) трапезы. Разве эти Двенадцать так

или иначе не уяснили бы, что недавно установленная Вечеря Господа

должна была быть настоящей трапезой? Естественно, они поняли бы, что

это является праздничной трапезой, точно так же, как Пасха.

«Во время Пасхи праздновалось два события, избавление из Египта и

ожидаемое будущее  Мессианское избавление» (Reinecker, Linguistic Key

to the Greek NT, p. 207). Вскоре, после той Последней Вечери, Иисус

стал окончательным жертвенным Агнцем Пасхи, страдающим на кресте, чтобы

освободить Его людей от их грехов. Иисус очень хотел есть ту Пасху с

Его учениками, говоря, что Он не будет «есть ее, пока она не совершится

в Царствии Божием» (Лк 22:16).

Обратите внимание, что Иисус с нетерпением ждал времени, когда Он

сможет «есть» Пасху «снова» в Царстве Божьем. Исполнение (Лк 22:16)

этого было позже описано Иоанном в Отк 19:7-9. Там, ангел провозгласил:

«Блаженны званые на брачную вечерю Агнца». Последняя Вечеря и Вечеря

Господа в ранней церкви были полны ожидания исполнения обетования их

участия в Брачной Вечере Агнца. (И какой лучший способ символизировать

праздничную трапезу, как не проведением праздничной трапезы?)

Его будущая Брачная Вечеря (свадебный пир) и подразумевался в сердце

нашего Господа той ночью. Он упоминал это сначала в начале празднования

Пасхи (Лк 22:16). Он упоминал это снова, когда поднял чашу, говоря: «

Не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие»

(Лк 22:18). Затем, в конце трапезы, Он упомянул об этом снова, говоря:

«И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,  да ядите и

пиете за трапезою Моею в Царстве Моем…» (Лк 22:29-30).

Принимая во внимание, что язычники двадцать первого столетия

связывают небеса с облаками и арфами, Евреи первого столетия думали о

небесах, как о времени пиршествования за столом Мессии. Эта идея есть и

пить за столом Мессии была широко распространенной в еврейской мысли

первого столетия. Например, еврейский лидер однажды сказал Иисусу:

«блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк14:15). В Мтф 8:11

Иисус сам сказал: «Многие придут с востока и запада и возлягут с

Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном».

Трапеза, которая ассоциируется с приближающимся Царством Христа,

даже заметна в образце молитвы в Мтф 6:9-11. Ссылаясь на Царство, Иисус

учил нас молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на

земле, как на небе». И следующее предложение: «хлеб наш насущный дай

нам на сей день». Интересно, что греческое выражение, лежащее в основе

Мтф 6:11 весьма трудно перевести. Буквально, это можно прочесть, как:

«хлеб наш, который принадлежит будущему, дай нам сегодня».  Соединяя

6:11 с 6:10, Иисус, возможно, учил нас просить, чтобы хлеб Мессианской

(да приидет Царствие Твое) трапезы, был дан нам сегодня. То есть, пусть

придет Твое Царство, и праздничная трапеза начинается сегодня!

Самое широкое рассмотрение Вечери Господней мы находим в 1 Кор10 –

11. Глубокие разногласия верующих в Коринфе выражались на собраниях

Вечери Господа, приносящих больше вреда, чем пользы (11:17-18). Они

принимали участие в Вечере Господней «недостойно» (11:27). Очевидно,

богатые, не желая есть с представителями более низких социальных слоев,

приходили на собрание несколько раньше и оставались там так долго, что

некоторые становились пьяными. Ухудшалось положение еще и тем, что к

тому времени, когда приходили другие верующие, задержавшиеся на работе,

вся пища на столе заканчивалась, и они уходили домой голодными

(11:21-22).

Некоторые из Коринфян были не в состоянии понять, что Вечеря

Господня является священной трапезой Завета (11:23-32). Злоупотребления

были настолько плохи, что это перестало быть похожим на Вечерю Господа

и вместо этого превратилось в их «собственную вечерю» (11:21, перевод

Кассиана). Таким образом, Павел спросил: «Разве нет у вас домов, чтобы

есть и пить?»  Если бы целью было просто съесть свою еду, то это бы все

делали у себя дома. Их греховный эгоизм абсолютно игнорировал саму

сущность того, чем является Вечеря Господня.

Исследуя сам характер злоупотребления вечерей, очевидно, что

коринфская церковь регулярно принимала участие в Вечере Господа, как в

настоящей трапезе. Напротив, никто сегодня из пришедших на типичную

Вечерю Господа не ожидал бы, что его физический голод был бы

удовлетворен,  и при этом он имел бы возможности напиться вина (или

возможно сока) из крошечной чаши величиной с наперсток. Однако ошибка

церкви в Коринфе не состояла в том, что церковь перестала есть Вечерю,

как настоящую трапезу.

Наоборот, Павел пишет: «Поэтому, братья мои, собираясь, чтобы есть,

друг друга ждите». Только те, кто так голодны или недисциплинированны

или эгоистичны, что они не могли ждать других, проинструктированы,

чтобы «есть дома» (1Кор11:34). Павел написал коринфской церкви спустя

приблизительно двадцать лет после того, как Иисус от начала превратил

Его Последнюю Вечерю в Вечерю Господню. Так же, как Последняя Вечеря

была настоящей трапезой, так и Коринфяне понимали, что Вечеря Господня

– это настоящая трапеза.

Слово, обозначающее «вечерю» (1Кор11:20) – deipnon, что означает

«обед, главная пища к вечеру, банкету». Это никогда не относится к

чему-то меньшему, чем настоящая еда (это не закуска и т.п.). Как же

авторы Нового Завета использовали слово deipnon, чтобы отнести его к

«Вечере Господней», если это не предполагалось быть  настоящей трапезой

(насыщенным ужином)? Вечеря Господня первоначально имела в себе

множество устремляющихся в будущее аспектов. Как настоящая трапеза,

она  служила прототипом праздничной трапезой приближающегося Царства,

Брачной Вечере Агнца.

Мнение экспертов ясно подводит к заключению, что Вечеря Господня

принималась  первоначально как настоящая трапеза. Дональд Гатри (The

Lion Handbook of the Bible)  заявляет, что «в ранние дни Вечеря Господа

имела место в ходе всеобщей трапезы. Все принесенное продовольствие

разделялось между всеми». Доктор Джон Дрэйн (The New Lion Encyclopedia)

комментирует: «Иисус установил эту общую трапезу во время Пасхи, в

последнем ужине, разделенном с Его учениками перед Его смертью… Вечеря

Господня напоминает о прошлом, о смерти Иисуса, и устремлена вперед ко

времени, когда Он возвратится снова. В течение периода Нового Завета

Вечеря Господня была настоящей трапезой, проходящей в домах христиан.

Это случилось намного позднее, что Вечеря Господня была перемещена в

специальные здания, где к этому добавились христианские молитвы и

восхваления, которые развились по примеру богослужений в синагогах и

других дополнительных источников, чтобы создать величественную 

церемонию».

Д. Г. Симпсон, в записках о Евхаристии (The Dictionary of the Bible

) заметил, что «название Вечеря Господня, вполне правомерно взятая из

1Кор11:20, там не применяется к причастию непосредственно, но к Вечере

Любви или Агапе, к трапезе, торжественно напоминающей Последнюю Вечерю,

и еще тогда не отделенную от непосредственно Евхаристии. И. Говард

Маршалл (Christian Beliefs) отметил, что Вечеря Господня «изначально

соблюдалась Его учениками, как вступительная часть совместной трапезы

от воскресенья к воскресенью».

Ее Функции: A. Напоминание об Иисусе

Принятие участия в разделении между собой хлеба и чаши, как

неотъемлемой части трапезы, первоначально имело несколько важных

функций. Одна из них должна была напомнить Иисусу о Его обещании

возвратиться. «Напоминание» Богу  о Его заветных обетованиях –

полностью Библейское понятие. В завете, заключенном между Богом и Ноем,

Он обещал никогда не уничтожать землю наводнением, обозначенным

появлением радуги. Это знамение, конечно, предназначено, чтобы

напомнить нам об обещании Бога, но Бог также объявил: «И будет радуга в

облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою

душею живою во всякой плоти, которая на земле» (Быт 9:16). Позже в

истории искупления, как часть Его соглашения с Авраамом, Бог обещал

вывести  Израильтян из их пребывания в Египетском рабстве.

Соответственно, в назначенное время, «И услышал Бог стенание их, и

вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог

сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх 2:24-25). И во время

вавилонского плена, Иезекиль пишет, что Бог обещал Иерусалиму: «Но Я

вспомню союз Мой с тобою» (Иез16:60).

Вечеря Господня – это символ Нового Завета. Поскольку Иисус, взяв

кубок, сказал: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих

изливаемая во оставление грехов» (Мтф 26:28). Как любой символ, это

должно служить напоминанием. Таким же образом Иисус сказал, когда

разделил хлеб с учениками: «Сие есть тело Мое, которое за вас

предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22:19). Греческое слово

для «воспоминания» – anamnesis означает «напоминание». Переводя

буквально, Иисус сказал: «делайте это, как напоминание Мне». Вопрос в

том – должно ли это напоминание быть полезным, прежде всего для Иисуса

или для нас?

Предложная фраза «в Мое» переведена с отдельного греческого слова

emos, которое грамматически обозначает владение (то есть, напоминание

принадлежит Иисусу). Таким образом, церковь должна была принять участие

в преломлении хлеба Вечери Господней  определенно, чтобы напомнить

Иисусу о Его обещании возвратиться и лично вкушать Вечерю снова (Лк

22:16, 18). В свете этого понятно, что это было первоначально

предназначено, чтобы походить на просьбу, чтобы Иисус возвращался («да

приидет Царствие Твое», Мтф 6:10). Так же, как радуга напоминала Богу о

Его завете с Ноем, точно так же как стенание напомнило Богу о Его

завете с Авраамом, точно также и принятие участия в преломлении хлеба

Вечери Господней было предназначено, чтобы напомнить Иисусу о Его

обещании возвратиться.

Павел в 1Кор11:26 подтверждает эту идею, заявляя, что ранняя

церковь, во время вкушения Вечери Господней, действительно фактически

«смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Для кого они возвещали

Его смерть, и почему? Возможно, они возвещали это Богу непосредственно,

как напоминание для Него, чтобы Он возвратился. Существенно, что

греческим словом обозначающим «доколе» является achri ho.  Когда оно

используется с существительным, то грамматически это может обозначать

цель (Reinecker, Linguistic Key To The Greek NT, p. 34).  Согласно

английскому использованию, я могу использовать зонтик «доколе» не

прекратит идти дождь, просто обозначая рамки времени. (Использование

зонтика не имеет никакого отношения к тому, чтобы заставить дождь

прекратится.) Однако, это – не то, как используется греческое «доколе»

в 1Кор11:26. Павел указывает церкви  проводить Вечерю, как средство

возвещения о смерти Господа (как напоминание) «доколе» (чтобы, с

целью), чтобы убедить Его вернуться! Таким образом, в возвещении Его

смерти через разделение хлеба и вина, Вечеря обращена в будущее, ожидая

Его возвращения.

Эта идея попытки убедить Господа возвратиться, мало чем отличается

от просьбы святых мучеников в Отк 6, которые взывают: «Доколе, Владыка

Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь

нашу?» (Отк 6:10). И что Петр имел в виду, когда он написал, что его

читатели должны с нетерпением ждать дня Бога, и « желающим пришествия

дня Божия»? (2Птр 3:12). Если было бесполезно стремиться убеждать

Иисуса возвращаться, то почему Иисус инструктировал Его учеников

молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как

на небе»? (Мтф 6:10).

Ее Функции: B. Создание Единства

Весь этот акцент на Вечере, как настоящей трапезе не говорит, что мы

должны оставить без внимания хлеб и чашу, представляющие тело и кровь

нашего Господа. Наоборот, они остаются жизненной частью Вечери

(1Кор11:23-26). Но так же, как важна форма Вечери Господней

(товарищеская трапеза , которая служила прототипом Брачной Вечери

Агнца), так также важно наличие одного хлеба и одной чаши. Павел сделал

ударение на чаше благодарения и «одного хлеба» (1Кор10:16-17). Значение

использования одного хлеба и одной чаши в Вечере: «… Хлеб, который

преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?  Один хлеб, и мы

многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор10:16-17).

Один хлеб не только выражает картину нашего единства во Христе, но и

согласно 1Кор10:17 даже создает единство. Рассмотрите внимательно

формулировку вдохновленного текста. «Поскольку» есть один хлеб, поэтому

и мы многие – одно тело, «поскольку» все мы вкушаем от одного хлеба

(1Кор10:17). Блюдо с грудой наломанных кусочков хлеба и поднос с

множеством крохотных стаканчиков вина (или сока) – картина отсутствия

единства, разделения, и индивидуальности. По крайней мере, это

полностью теряет образы единства. Что еще  хуже, это не позволяет

Господу использовать один хлеб, чтобы создать единство в теле верующих.

Ее Функции: C. Общение

Обращаясь к церкви в Лаодикии, наш воскресший Господь предлагает

войти и «вечерять»  (deipneo) с любым, кто услышит Его голос и откроет

дверь, что рисует картину товарищества и общины (Отк 3:30). Идея, что

общение и принятие, воплощается в совместной трапезе, происходит не

только из еврейской культуры времен Иисуса, но также и из самых ранних

еврейских Священных Писаний. В Исх18:12 видно, что Иофор, Моисей, Аарон

и все старейшины Израиля прибыли, чтобы «есть хлеб пред Богом». Более

значительный обед произошел при заключении завета на Синае, когда

Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин Израиля взошли на

гору Синай, где они «они видели Бога, и ели и пили» (Исх 24:9-11).

Существенно, что «И Он не простер руки Своей на избранных из сынов

Израилевых» (Исх 24:11a). Они были приняты Им, как показывает святая

трапеза, которую они ели в Его присутствии.

Это общение в теме торжественных трапез имеет продолжение в книге

Деяний Апостолов, где мы узнаем, что ранняя церковь пребывала «в

общении и преломлении хлеба» (Деян 2:42). В греческом тексте слова

«общении» и «преломлении хлеба» связаны вместе, как одновременные

действия. Они имели общение друг с другом в то время, когда вместе

преломляли хлеб. Лука далее сообщает нам, что эта трапеза проходила «в

веселии и простоте сердца» (2:46). Много комментариев связывают фразу

«преломление хлеба» через всю книгу Деяний с Вечерей Господней. Это

потому что Лука, который написал Деяния, описал в его Евангелии, что

Иисус взял хлеб и «преломил» во время Последней Вечери (Лк 22:19). Если

это заключение точно, то ранняя церковь наслаждалась Вечерей Господа

как временем общения и радости, точно также, как можно было бы

наслаждаться на свадебном торжестве.

Частота ее проведения: Еженедельно

Таким образом, мы видим первоначальную форму (товарищеская трапеза 

с одним хлебом и одной чашей) и фокус (взгляд в будущее) Вечери

Господа. Один заключительный и важный аспект, который необходимо

рассмотреть – это ее частота. Как часто церковь Нового Завета принимала

участие в Вечере? Римские Католики в этом отношении правы. Ранние

верующие ели Вечерю Господню еженедельно, и это была главная цель для

их собраний по воскресеньям.

Первая очевидность этого является грамматической. Технический термин

«День Господень» происходит от уникальной греческой фразы kuriakon

hemeran, которая буквально читается, как «день, принадлежащий Господу».

Слова «принадлежащий Господу» происходят от kuriakos, которые

встречаются в Новом Завете только в  Отк 1:10 и в 1Кор11:20, когда

Павел использует это, чтобы соотнести к «Вечере Господней» или к

«Вечере, принадлежащей Господу» (kuriakon deipnon). Связь между этими

двумя использованиями не должна быть потеряна! Если цель еженедельного

собрания церкви состоит в том, чтобы вкушать Вечерю Господню, то смысл

в том, что эта Вечеря, принадлежащая Господу, проходила бы в день,

принадлежащий Господу (первый день недели – Воскресение). Откровение

Иоанна  (Отк 1:10) очевидно показывает, что это произошло в первый день

недели, в день, в который Иисус воскрес из мертвых, и день, в который

ранняя церковь собиралась, чтобы вкушать Вечерю, принадлежащую Господу.

Воскресенье, как день, и Вечеря идут вместе рука об руку!

Во вторых, единственная причина, когда-либо указанная в Новом Завете

относительно правильной цели для собрания церкви состоит в том, чтобы

есть Вечерю Господню. В Деян 20:7, Лука сообщает нам: «В первый же день

недели, когда ученики собрались для преломления хлеба».  Слово «для» в

Деян 20:7 является предельным инфинитивом. Это обозначает назначение

или цель. Их встреча была собранием! Другое место в Новом Завете,

которое проясняет для нас цель собрания церкви, найдено в 1Кор11:17-22.

«Собрания» (11:17) приносили больше вреда, чем пользы, потому что,

когда они  «собираетесь как церковь» (11:18a пер. Кассиана), они имели

настолько глубокие разногласия, что «вы собираетесь, [так, что это] не

значит вкушать вечерю Господню»  (11:18b).

Из этого можно заключить, что основная причина для собраний верующих

как церкви, заключалась в том, что бы вкушать Вечерю Господню.

Печально, что их злоупотребления в Вечере были настолько грубы, что это

прекратило быть Вечерей Господа, но официально они собирались каждую

неделю, чтобы праздновать Вечерю. Третья и последняя ссылка на причину

для собрания находится в 1Кор11:33: «Поэтому, братья мои, собираясь

чтобы есть, друг друга ждите» (пер. Кассиана).  Как прежде, это

показывает, что причина, по которой они собирались, состояла в том,

чтобы «есть». Нам должно быть понятно, что в Священном Писании не

дается никакой другой цели для регулярных еженедельных собраний церкви.

Общение и товарищество, которым наслаждается каждый член в таком

собрании просто огромны. Это – истинно счастливая пища или счастливый

час. Это – время, которое Бог использует, чтобы создавать единство в

теле верующих. Этот аспект собрания церкви не должен быть потерян или

пропущен. Конечно же, не должны быть упущены и другие части собрания

(1Кор14), такие как: совместное учение, поклонение, пение,

свидетельства, молитвы и другое, но не за счет еженедельной Вечери

Господа.

Практические соображения

Проведение Вечери Господа, как настоящей трапезы в наше время –

может быть большим благословением для церкви. Вот некоторые

практические соображения относительно того, как это осуществляется:

1. Отношение: Убедитесь, что церковь понимает, что Вечеря Господня –

главная цель для еженедельного собрания. Это не дополнительное и не

вторичное к некоторому типу «собраний поклонения» (Торжественных

воскресных богослужений). Даже если церковь соберется только один раз

на неделе для проведения Вечери Господа, то она уже выполнила свое

предназначение для собраний на этой неделе.

2. Пища: Если возможно, не делайте проблем из того, какая должна

быть пища, ешьте то, что было принесено. Это намного упрощает

организацию Вечери. Доверяйте Божьему руководству! Через десять лет

практики, в нашей церкви только в одно воскресенье произошло то, что

каждый принес только десерты, и даже тогда мы решили «проблему», просто

заказав пиццу с доставкой! Сверхпланирование пищи может создать много

курьезов и сделает это обременительным. Одна вещь, которая планируется

заранее – это кто должен принести хлеб и вино (или сок). В нашей церкви

это делает семья, которая  принимает у себя церковь для проведения

Вечери.

3. Приношения: Так как празднования Вечери – это образец Нового

Завета, и важное событие для каждой, правильно функционирующей церкви,

то деньги, затраченные на покупку пищи каждой индивидуальной семьей,

берутся на законном основании из пожертвований. Но вместо того, чтобы

пускать по кругу каждую неделю блюдо для пожертвований, идите в

гастроном, и купите лучшее продовольствие, которое Вы можете позволить

себе. Принесите это на Вечерю, как жертвенное приношение!

4. Уборка: Что бы облегчить уборку можно использовать бумажные

тарелки и салфетки. В нашей церкви мы часто используем пластмассовые

вилки и стаканы, потому что, кто-то может выбросить их вместе с

мусором, поэтому, лучше выбрасывать пластмассовую вилку, чем

металлическую! Чтобы помочь избежать проливания чего-нибудь на пол,

хозяин квартиры предоставляет подставки под неустойчивые и гибкие

тарелки, которые используются многократно и не имеют необходимости мыть

их каждую неделю.

5. Расположение: В теплую погоду, может быть, лучше есть вне дома, в

тени навеса для машины или заднего двора. Пролитие напитков и пищи

неизбежно, и очищать их намного легче снаружи. Большой складной стол

может быть поставлен, где необходимо и может легко быть убран после

встречи. В холодную погоду, при еде в закрытом помещении, можно

использовать легкие пластиковые скатерти. Так как в основном дети

создают большинство беспорядка, резервируйте для них доступное место за

столом и настаивайте, чтобы они ели только там!

6. Хлеб и Чаша: Некоторые полагают, что принятие хлеба и чаши перед

трапезой,  отделяет это от трапезы, и превращает это в отдельный акт.

Будто Вечеря Господа – это хлеб и чаша, а все остальное – только ужин

(обед). Чтобы преодолеть это ложное представление, попробуйте поместить

хлеб и чашу на столе с остальной частью пищи Вечери Господней. Хлеб и

чаша могут быть так же указаны и в начале собрания и упомянуты в

молитве благословения перед принятием пищи, но тогда они должны быть

помещены на стол со всем остальным. Таким образом, все могут принять

участие в этом, поскольку они проходят по очереди, что бы наложить в

свои тарелки пищи. Тут есть свобода выбора.

Должен ли хлеб быть пресным и что должно быть в чаше – сок или вино?

Евреи ели пресный хлеб во время празднования Пасхи, что символизировало

быстроту, с которой Бог вывел их из Египта. Конечно, Иисус использовал

пресный хлеб во время Последней Вечери. Однако, ничего не говорится в

Новом Завете о церквях из язычников, использовали ли они пресный хлеб

во время Вечери или нет. Хотя иногда в Новом Завете дрожжи

символизируют зло (1Кор 5:6-8), но это также используется, чтобы

представить Царство Небесное (Мтф13:33)! Судя по всему – здесь мы можем

выбирать. То, что касается вина, это ясно из 1Кор11, что вино

использовалось в Вечере Господней (некоторые стали пьяными). Однако в

Священном Писании не приводится  никакой ясной теологической причины

для того, чтобы это делать только так (см. Быт 27:28, Ис 25:6-9, Рим

14:21). Как и с пресным хлебом, это – вопрос выбора (вино или сок).

7. Неверующие: Можно ли неверующим принять участие в Вечере

Господней? Вечеря Господня, как священная пища Завета, имеет значение

только для верующих. Для неверующих – это просто пища! Это ясно из

1Кор14:23-25, что неверующие будут иногда приходить на собрания в

церковь. Неверующие проголодались точно так же, как и верующие, так

пригласите их поесть с вами вместе. Явите им любовь Иисуса! Опасность в

принятии Вечери Господней не достойно относится  только к верующим

(1Кор11:27-32).

Если неверующий ребенок желает пить виноградный сок только потому,

что он любит виноградный сок, то пусть пьет, ничего страшного. Однако

если бы родители преднамеренно дали это неверующему ребенку, как

религиозный акт, то это было бы нарушением того, чем является Вечеря

Господа. Это было бы похоже на ошибочное крещение младенцев.

8. Присутствие священнослужителя: Некоторые традиционные церкви

полагают, что только предопределенный священнослужитель может исполнять

обязанности за столом Вечери Господней. Это – очевидный пережиток

Римского Католицизма. Новый Завет не предъявляет таких требований.

Заключение

Теперь, когда Новозаветная  форма Вечери Господней была должным

образом установлена, вопрос, с которым столкнулись верующие сегодня,

касается намерений нашего Бога для церквей последующего за первым

столетием периода. Желает ли Иисус,  что бы Его народ праздновал Вечерю

Господа, тем же самый образом, как это было во времена  Нового Завета?

Или для Него это не имеет значения? Имеем ли мы свободу отклониться от

первоначальной формы проведения Вечери, как настоящей трапезы? Почему

кто-нибудь хотел бы отступить от способа, которым Христос и Его

апостолы проводили Вечерю Господа? Апостолы явно были довольны, когда

церкви придерживались их традиций (1Кор11:2) и даже указывали, чтобы

они делали также (2Фесс 2:15). Мы не имеем никакого права отклониться

от этого.

Чтобы суммировать все, что было установлено: Вечеря Господня –

главная цель, для которой церковь должна собираться каждое воскресенье.

Вкушаемая, как настоящая трапеза, Вечеря, устремляясь в будущее,

символизирует Брачную Вечерю Агнца. Поэтому Вечеря проходит в

радостной, свадебной атмосфере, а не в скорбной похоронной. Главная

польза Вечери как трапезы – товарищество и поддержка, которые

испытывают все члены церкви. Во время принятия пищи  все должны

разделить между собой один хлеб и одну чашу. Они являются символами

Тела и Крови Иисуса, и служат напоминанием Иисусу о Его обещании

вернуться. Один хлеб должен использоваться не только, чтобы

символизировать единства тела верующих, но также и потому, что Бог

будет использовать это, чтобы создавать единство в теле верующих.