автор статьи:  Брайан Андерсон

Мы все полагаем, что последние слова человека всегда самые важные.

Члены семьи собираются возле кровати умирающего и ловят каждое его

слово и потом, через годы,  не раз вспоминают сказанное. Итак, я

полагаю, что последние слова Иисуса, сказанные Им перед вознесением,

были самыми важными. Он дал нам их, и это записано в каждом из четырех

Евангелий и в книге Деяний.

Мтф 28:18-20: «И приблизившись Иисус сказал им:

дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все

народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать

все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

Аминь».

Мк 16:15-16: «И сказал им: идите по всему миру и

проповедуйте Евангелие всей твари. 16 Кто будет веровать и креститься,

спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Лк 24:46-48: «И сказал им: так написано, и так

надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, 47

и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех

народах, начиная с Иерусалима. 48 Вы же свидетели сему».

Ин 20:21: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас».

Деян 1:8: «но вы примете силу, когда сойдет на вас

Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и

Самарии и даже до края земли».

Заметьте, что в каждом случае Иисус делает ударение на

ответственности апостолов расширять Его Царство. Они должны были

проповедовать Евангелие всем народам, провозглашать покаяние и прошение

грехов, будучи посланными Иисусом так же, как и Он был послан Отцом, и

быть Его свидетелями до края земли. Иисус дал им послание, выразив его

пятью различными путями, для того, чтобы апостолы не сомневались в том,

чем им придется заниматься после вознесения Господа. Он хотел, чтобы

это послание запечатлелось в их разуме. Как будто Он хотел им сказать:

«Если вы и забудете то, чему Я вас учил, то это вы не забудете

никогда». Это послание Христа церкви действительно до Его возвращения.

Те из нас, которые собираются в домашних церквях, должны чувствовать

ответственность перед этими последними словами Иисуса Христа.

Теоретически мы должны иметь преимущество перед теми, кто собирается 

более традиционным способом. Так как мы не тратим свои деньги на

зарплату пастору и постройку здания, мы можем все  это употребить на

проповедь Евангелия в нашем городе. В дополнение модель домашней церкви

легче воспроизвести, чем модель традиционной церкви. Для начала новой

домашней церкви нам не надо нанимать обученного в семинарии пастора,

строить здание со шпилем и крестом и т.д. Все что нам нужно, это

небольшая группа людей, любящих Иисуса и желающих следовать за Ним

вместе. С другой стороны,  вся динамика домашней церкви может

действовать против заповеди Иисуса распространять Евангелие. Часто,

когда люди приходят в домашнюю церковь, они наслаждаются обстановкой

дружбы и близости с другими верующими и начинают пренебрегать другими

важными аспектами, как евангелизм, ученичество и начало новых церквей.

Мы не должны позволять, чтобы это произошло с нами. Наши церкви не

должны сосредотачиваться только на заботе внутри церкви, но быть

ответственными за спасение людей в мире.

Очень часто церковь приобретает менталитет крепости. Мы видим силу

сатаны и его демонов и, желая защитить себя от силы и нечистоты греха,

мы запираемся в монастырь обороны. Но, вместо того, чтобы обороняться,

нам надо нападать. Иисус сказал, что врата ада не одолеют Его церковь

(Мтф 16:18). В этом отрывке церковь наступает, а ад обороняется. Я

понимаю смысл слов Иисуса. Когда церковь смело вторгается  с Евангелием

Иисуса Христа в царство тьмы, враг не может эффективно противостоять

нам. Мы победим. У нас есть сила и власть вторгаться в царство тьмы, и

ад не может нас остановить. Пусть эта истина слов Христа ободрит вас к

новым евангелистским походам!

Если все это правда, то как наши домашние церкви должны преуспевать

в достижении погибающих и насаждении новых церквей? Давайте посмотрим,

как ранняя церковь проповедовала Евангелие, чтобы нам получить

правильное направление в этом служении для наших церквей.

Где ранняя церковь проповедовала Евангелие?

Часто современные церкви используют приглашение неверующих людей на

свои собрания. Очень популярный подход в этом  приспособить воскресное

собрание церкви для неверующих с профессиональной музыкой, сценками и

актуальными проповедями на тему финансов, стрессов, работы и семьи. Они

надеются, что неверующие заинтересуются Христом через это. После

обращения неверующих, их ободряют посещать библейские занятия среди

недели, где они могут возрасти в вере. Хотя подход Нового Завета

абсолютно противоположный! Вместо того чтобы приглашать неверующих,

христиане ранней церкви в течение недели шли к неверующим, а апостолы

провозглашали Евангелие в людных местах. Собрания церкви были

предназначены только для назидания верующих, а не для обращения

неверующих (1Кор 14:3,5,12,17,26). Конечно, иногда неверующие могли

попасть и на собрание церкви (1Кор 14:24-25). Но, несмотря на это

собрания, никогда не были нацелены на них, но на назидание членов

церкви. Библейская модель для этого – провозглашать Христа другим,

когда Господь обеспечит нам возможность для свидетельства. И когда

кто-нибудь уверует в Иисуса, потом пригласить его на собрание с другими

христианами.

Как ранняя церковь проповедовала Евангелие?

Ранняя церковь приняла слова Иисуса и старалась исполнить их. Они

делали это двумя путями. В основном апостолы и евангелисты старались

достичь тех, кого они не знали через публичную проповедь. Остальные же

верующие старались свидетельствовать знакомым им людям  и тем, с кем

они имели частое общение. Апостолы проповедовали Христа в синагогах, на

площадях, на берегу реки (Дн 13:5,14; 17:17; 16:3), когда другие члены

церкви в основном ежедневно свидетельствовали своим знакомым

неверующим. Вот почему Павел писал: «Со внешними обходитесь

благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше [да будет] всегда с

благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому»

(Кол 4:5-6). Петр также увещевает: «Господа Бога святите в сердцах

ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем

уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пт 3:15). Верующие

ранней церкви были всегда отзывчивы и были готовы рассказать о своей

вере, если спрашивают. Эти отрывки указывают на то, что ранние

христиане свидетельствовали в силе изменяющего жизни Евангелия тому,

кого они уже знали (евангелизация жизнью), в то время как апостолы

использовали более «агрессивную» форму, проповедуя незнакомым им людям.

Какое это имеет значение для наших домашних церквей? Как мы должны

достигать погибших? Это значит, что те, которых Господь наделил дарами

и призвал к служению апостола или евангелиста, должны искать, где они

могут представить Евангелие людям, которых они не знают. Может быть, им

надо проповедовать на улице, от дома к дому или раздавать трактаты. Или

им будут даны возможности говорить на каких-нибудь мероприятиях или

собраниях людей. Так как я играю на банджо,  у меня было несколько

возможностей проповедовать Евангелие в светских аудиториях на концертах

и фестивалях.

Другие члены общины должны молиться и искать возможности рассказать

о Христе тем людям, с которыми они часто взаимодействуют в повседневной

жизни (одноклассникам, соседям, коллегам на работе, родственникам,

клиентам и другим знакомым). Мы должны постоянно искать возможности

оказаться в кругу неверующих людей. Мы можем пойти к соседям вместе

смотреть телевизор, принять участие в какой-нибудь группе по интересам

и т.д., чтобы встретиться с людьми. Мы можем приглашать соседей к себе

домой, на обед или для изучения Библии (кто интересуется). Мы можем

спросить у наших неверующих людей, о чем молиться за них. Я был

удивлен, когда обнаружил, как много из наших соседей, были

действительно одиноки и открыты к дружбе. Когда Бог дает нам

возможность стать другом неверующему, нам нужно просто быть самими

собой и позволить свету нашей новой жизни сиять во тьме. У нас будет

множество возможностей любить людей и это произведет в них невероятные

изменения.

Наши церкви должны молиться и щедро жертвовать тем, кому Бог дал

дары и послал проповедовать Евангелие и начинать новые церкви. Апостол

Павел часто просил церкви молиться за него и его служение проповеди и

насаждения церквей (Еф 6:19-20; Кол 4:3-4). В этих отрывках Павел

просил верующих, чтобы Бог дал ему смелость провозглашать тайну

благовествования, и чтобы Бог открыл перед ним дверь для слова, чтобы

открывать тайну Христа. Еще более Павел заповедует тем церквям, которые

жертвуют свои финансы, поддержать его служение проповеди Евангелия (Флп

4:14-19; 2Кор 8:1-5). Давайте будем молиться и жертвовать для тех, кого

Бог поставил проповедовать Евангелие и начинать новые церкви сегодня.

Среди всех людей, которым церковь свидетельствовала, найдутся люди,

которых Бог приготовил принять Христа. Что же тогда? Тогда человек,

который привел другого к Христу, должен начать обучать его, проводя

время с ним, ободряя его, отвечая на его вопросы о жизни в Господе,

показывая собой пример служения Христу. Когда Бог спасает новых

верующих, мы должны присоединить их к церкви или начать новую церковь.

Так как домашние церкви ограничены в размерах (столько, сколько

поместится в дом или квартиру), вы, вероятно, будете испытывать

неудобства, когда в доме соберется 35-40 человек. Это время начинать

новую церковь. Вы можете начать новую церковь, разделив пополам старую.

Или отделить несколько человек для начала новой церкви, оставив старую

почти нетронутой.

Мне больше нравится второй метод.  Когда люди в церкви  формируют

тесную дружбу, можно нанести им душевную травму, разделяя их. Можно

пойти менее стрессовым путем, взяв брата с даром насаждения новых

церквей и дать ему несколько новообращенных, чтобы начать новую церковь

на новом месте. Это брат с даром может обучить новообращенных жить в

церкви и как достигать их знакомых и родственников с Евангелием Иисуса

Христа. Потом Бог поднимет среди этих новообращенных братьев зрелых

людей, которые станут пресвитерами и будут пасти церковь. Теперь брат с

даром начинания церквей может искать возможности начать новую церковь, 

и этот процесс повторяется снова и снова.

Пусть Бог поднимет людей, находящихся в домашних церквях, чтобы

исполнить Великое Поручение, чтобы Иисус был прославлен, и Его царство

простиралось по всему миру!

Брайан Андерсон

Некоторые верующие имеют сверхъестественные дары для проповедования

Евангелия и начинания насаждения новых церквей. Их наличие и служение

является образцом Нового Завета, особенно в еще недостигнутых регионах

мира. Но это совсем не значит, что если церковь образована не настоящим

апостолом, то это не Новозаветная церковь вовсе. Их служение приносит

огромную пользу в деле насаждения новых церквей, но это совсем не

обязательно в областях, где евангелие уже проповедано и существует

зрелая поместная церковь.

автор статьи:  Бересфорд Джоб

В течение 1900 лет, христианская Церковь в значительной степени

базировалась на обучении и методах, взятых из других источников кроме

Слова Божьего, и это оставило нас с реальным наследством вещей, которые

должны быть исправлены, насколько практика церкви заинтересована в

этом. И часть того наследства – то, что мы отдалились весьма решительно

от того способа, которым проходило изучение Библии и корпоративное (в

которых участвовали все) наставление  членами церкви, как это делалось

в ранней церкви.

Конечно же, самое серьезное отступление произошло в том, что

собрание церкви в Воскресенье происходит вокруг проповеди и учения,

проводимого одним человеком. В Новом Завете мы видим совсем другое, что

церкви собирались по воскресеньям в домах своих членов, с двумя

основными целями. Во-первых, у них было открытое, совместное и

спонтанное общение и поклонение, которое по-определению не велось

кем-то спереди, и, во-вторых, они проводили Вечерю Господню, как

главную трапезу (полноценный ужин) дня. Устанавливая такой порядок, а

именно такой порядок апостолы устанавливали во всех церквях, некоторым

определенным вещам в последствии, и логически не нашлось бы никакого

места в церкви.   Например, в таком порядке собраний нет ни малейшей

потребности в религиозных или священных зданиях, и так что это не будет

для нас удивлением, что мы находим церкви в Новом Завете, встречающиеся

исключительно в домах своих членов. И кое-что, еще, чего вы не найдете

в Новом Завете, любое воскресное собрание, ведомое спереди, с теми,

которые посещают собрания, сидя в рядах в аудитории и принимающих

участие только в пении и совместной молитве и т.п.. И конечно же вы не

найдете в Новом Завете ничего, и это является темой этой статьи, что

даже слабо напоминает нам «современную проповедь».

Причина, почему подобная практика шла против того, что является

самой сутью церковных собраний по-воскресеньям, вполне очевидна.

Апостолы устанавливали такой порядок по всем церквям, что когда

верующие собирались в День Господень (воскресенье), «…у каждого из вас

есть…»(1Кор14:26). Они устанавливали такой порядок, который позитивно

воодушевлял всех собравшихся принимать участие, и это создавало такую

ситуацию, когда Господь мог свободно двигаться Духом Своим через

каждого члена Своего Тела (1Кор14:26,31). И, конечно же, идея

воскресного собрания, вращающегося вокруг служения одного индивидуума,

полностью противоречит этому. Нельзя сказать, что нет места такого вида

обучения среди народа Божьего, в котором один человек преобладает,

представляя учение. Бог действительно обеспечил церкви людьми, которые

одаренны в этой области, и в Новом  Завете становится ясным для нас,

что учитель – это призвание и дар Святого Духа.

Действительно, в церкви, которой я принадлежу, мы встречаемся для

изучения Библии по вторникам вечером, и мы трудимся над содействием

нашему пониманию Слова Божьего. Но собрание церкви по воскресеньям не

было временем, когда такие дары были в действии таким специфическим

образом, и всегда был толчок для взаимного участия, для большего

количества людей поделиться чем-то (толи учением, толи еще чем-то), а

не для того, что бы один человек преобладал любым способом над другими.

И это помогает нам снять акцент с лидерства и от нашей несчастной и

греховной склонности вращаться вокруг тех, кто одарен в умении учить и

говорить на публике, и делать «больших людей» из них. Это помогает нам

держаться в безопасности от зла разделения, называемого «священники и

прихожане», и от любого проявления любой системы с двумя уровнями

«лидеров» и «ведомых», которая создает иерархию. И иерархия – это та

самая вещь, которую никакая церковь не должна когда-либо иметь.

Единственная иерархия, которая фактически существует в каждой церкви –

это Сам Иисус над всеми остальными. И в эту категорию « всех остальных»

строго входят и пресвитеры, которых каждая, библейски устроенная

церковь должна иметь, как команду мужчин, равных между собой, которые

выросли из числа тех, кому они служат.

Кроме того, это создает обстановку, в которой люди не стесняются

задавать вопросы по теме, чтобы произвести оценку учению и лучше

понять. Это делает то, что те, которые учат, делали это таким способом,

чтобы убедить людей в том, что чему они учат, является действительно

библейским. Это предотвращает от опасности тех, кто учится , просто

пассивно принимать все, чему учат лидеры или потому , что это является

программой церкви или еще чего-то. Это создает то, чего многие лидеры

во многих церквях боятся больше всего, людей с открытыми Библиями и

свободно думающими умами, кто не принимает вещи, просто основываясь на

авторитете полномочий лидера, но кто спрашивает и бросает вызов, пока

не будет убежден, что что-нибудь является или не является библейским.  

Это более высвобождает корпоративное понимание и мудрость всех в

церкви, и порождает атмосферу скромного отношения и готовности для

каждого, чтобы учиться от любого. Это признает жизненно важный факт,

что Бог находится во всех Его людях и поэтому может говорить через

любого из собранных, а не только через особо избранную, устно

одаренную, элиту.

Но я должен обратиться к тому, что в умах  некоторых людей может

быть воспринято таким образом, чтобы быть реальным, основанном на

Библии, возражением на то, о чем я говорю здесь. Так что давайте,

обратимся к главе 20 Деяний и рассмотрим  то особенное  воскресенье,

которое апостол Павел провел с церковью в Троаде. Итак, давайте

взглянем на стих 7, как переведено в Новой международной Версии

(англ.NIV): «В первый же день недели, когда ученики собрались для

преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день,

беседовал с ними и продолжил беседу до полуночи». Здесь мы находим

верующих в Троаде, собравшихся для их главного еженедельного собрания,

и мы  можем обратить внимание на некоторые вещи. И, между прочим,

никакой ученый Библии не мог бы не согласиться с любым из следующих

наблюдений, которые я собираюсь сделать. Они  просто вытекают из текста:

1) Церковь собиралась в первый день недели, в воскресенье.

2) Они собирались вместе в чьем – то доме.

3) Греческий текст здесь передает ясно, что главной целью для их собрания было  преломление хлеба.

4) Фраза «преломление хлеба» здесь относится к полноценному принятию пищи, чем и является Вечеря Господня.

Теперь вот, о чем я хочу сказать здесь – то, что Новая международная

Версия говорит, что Павел, «говорил с людьми» и, «продолжал говорить до

полуночи». И что, конечно, выглядит, как будто Павел ведет разговор и

что каждый участник только слушает его. Если бы это было действительно

так, то все о чем я выше писал могло бы быть полной ерундой. Но есть

еще хуже, что можно бы было себе представить, потому что в некоторых

переводах Библии этот стих читается подобно этому, «…Павел проповедовал

к ним … и продолжал свою речь до полуночи». Пожалуй, это даже не

звучит, как просто воскресная проповедь, но как отец и мать всех

воскресных проповедей когда- либо произнесенных! Павел, если верить

этому стиху, не только проповедовал, но и продолжал делать это до

полуночи.  Что же, спрашивается, я могу на это сказать?

Хорошо, фактически все очень просто, потому что то, что мы имеем здесь

– это пример плохого перевода. Оригинальный греческий текст не говорит

здесь того, чему переводчики хотели бы, чтобы мы поверили, и Лука

фактически не использует ни одного из различных греческих слов для

обозначения «проповедования»,  а скорее описывает то, чем Павел был

занят там до полуночи, словом: dialogemai (диалогемай). И любой ученый

Греческого языка скажет вам, что «диалогемай» означает разговаривать,

обсуждать, рассуждать или дискутировать с… Это обозначает двухстороннее

обсуждение между различными сторонами, и фактически, это то  греческое

слово, от которого мы получаем английское слово- диалог. Проповедь –

это монолог, и это прекрасно в некоторых областях церковной жизни, но

когда народ Божий собирается в воскресенье как церковь, то что

происходит – точно диалог, и это то что действительно там делал Павел.

Он конечно же учил церковь, и он продолжал это до полуночи, так как они

хотели большему научиться от него, но это проходило в форме дискуссии,

а не монолога. Это была форма участия всех, которая полностью

соответствовала практике воскресных собраний церкви. Короче говоря,

Павел разговаривал с ними. Это был диалог, и он и собранная церковь

рассуждали вместе. Это была двухсторонняя взаимная связь, и это было

здорово. Это был вопрос и ответ, мнение и контрмнение, возражение и

объяснение! Павел здесь не стоит на поднятой платформе обращаясь к тихо

сидящим и слушающим его верующим, а он фактически сидит на диване в

комнате и беседует с ними. Есть действительно время, поскольку я уже

сказал, для чего-то более формального, типа лекции, но даже тогда, и

пусть это будет ясным, что, кто бы ни преподавал, он должен быть

полностью открыт для вопросов относительно этого предмета. Я не

обязательно подразумеваю здесь задавать вопросы прямо в середине

обучения. Пусть тот, кто учит сначала закончит, что бы в впоследствии

позволить вернуться к теме и задавать вопросы по ней. Позвольте также

прояснить, что, кто бы ни учил, это просто один из братьев, а не

кто-нибудь особенный, специально или духовно возвышенный, только

потому, что он особенно одарен. Даже в нашем вечернем собрании во

вторник, мы много дискутируем, проводим сессии обучения в форме

диалога, и используем лекции, только как один из изменяющихся подходов

обучения.

Позвольте мне закончить, ясно давая понять, что мы далеки от того,

что бы принизить значение изучения Библии в церквях. Во-первых потому

что ни кто из нас не находится еще на твердой Библейской позиции, что

бы делать это. Мы просто хотим сказать, что мы должны начать делать это

правильно, как и во всем остальном, вернуться к тому, о чем Слово Божие

учит нас вместо того, чтобы просто продолжать наши старые, совсем

небиблейские традиции. Церкви нуждаются в продолжающемся обучении,

чтобы утверждаться, но они нуждаются и в других вещах также. И сделать

одну библейскую вещь за счет других одинаково библейских вещей –

большая ошибка. И апостолы ожидали, что, когда церкви сходятся вместе в

воскресенье, тогда это будет, как написано:   «каждый имеет…» Вот так!

Ничего больше и ничего меньше! Если это понятно, то хорошо! Это ведь

действительно просто, не так ли? В конце концов, чьи идеи лучше, как вы

думаете? Иисуса и апостолов, или чьи-то еще?