автор статьи:  Бересфорд Джоб

Традиции Отцов Ранней Церкви – Суть проблемы!

Часть 1 – «Подсудимые, встаньте!»

Перед нами теперь стоит довольно важный вопрос, который ожидает

ответа. Если то, о чем я говорю здесь вам понятно ( то есть о том, как

церкви должны быть устроены в соответствии с Новым Заветом)  и я ясно

это показал, тогда мы должны спросить, почему же тогда церкви нашего

времени устроены абсолютно по- другому, не так как апостолы

предназначили что бы это было?  И не только церкви сегодня  или даже

церкви в некоторых эпохах истории, но скорее церкви фактически с

первого столетия, после смерти апостолов и дальше. Мы должны

разобраться в том, что привело к таким изменениям и почему. И вопрос  

фактически  не «в чем» причина, а скорее вопрос «в ком»?  Итак,

позвольте мне представить вам Отцов Ранней Церкви.

Этот термин обычно используется библейскими историками, чтобы

обозначить людей, которые стали наиболее влиятельными из лидеров

христианских церквей в течение двух или трех столетий после того, как

первые апостолы умерли. Они были людьми, которые противостояли ересям и

ложным учениям  относительно самой сути спасения. Некоторые из них это

делали ценой собственной жизни, и стали, в конечном счете, мучениками.

Они защищали и сохранили истину о божестве Иисуса и Святого Духа, и

через их лидерство и влияние  христианское евангелие сохранилось и

распространялось с необычайной силой! И конечно в этом отношении они

были весьма хорошими парнями. Итак, почему я теперь собираюсь называть

их плохими парнями в отношениях к вопросу о том, на что должна быть

похожа церковь? Это потому, что, несмотря на все хорошее, что они

сделали (и они, возможно, сделали более хорошего, чем мы даже можем

оценить), они  нарушили практику церквей, и урон этому был причинен

весьма ужасающий. Действительно, они вводили учение и методы, которые

не только не соответствовали учению апостолов  и поэтому не

соответствовали Новому Завету, но которые фактически шли против этого –

и тоже с необычайной силой!

Мы должны понимать, тем не менее, что в отличие от нас сегодня, они

не имели завершенного Нового Завета, который был бы у них всегда под

рукой, чтобы сверяться с ним. Они не могли дать людям систематическое

учение Слова Божьего по простой причине -  они не имели полного Слова

Божьего, чтобы самим изучать его систематически, уже не говоря о

передаче его другим. В то время, когда они вели церкви и обучали

новообращенных, Новый Завет существовал только в форме различных писем

и документов, которые были распространены повсеместно. Это было

совершенным и полным Священным Писанием, но это не было полностью

доступно для кого-либо, как целый набор книг. Только в третьем и

четвертом столетии Новый Завет, как считают, стал составлять одно целое

собрание книг, и стал доступным в той форме, как мы понимаем это

сегодня. Это было своего рода препятствием для них, и я полагаю, они

справлялись довольно хорошо, учитывая сложившиеся обстоятельства.

Попробуйте представить самих себя, как лидеров церкви, которая 

пытается противостоять самой сложной ереси и ложному учению о Господе

Иисусе и спасении, если в вашем распоряжении только Священные Писания

Ветхого Завета, возможно несколько посланий Павла, одно или два

Евангелия, и  возможно третье послание Иоанна. Это было бы не просто,

не так ли? Без полного Нового Завета в моем распоряжении, я содрогаюсь

при мысли, какой беспорядок бы я смог наделать во всем этом. Подумайте

только, я содрогаюсь при мысли, какой беспорядок бы я навел даже при

том, что я сейчас имею полный Новый Завет в своем распоряжении! Так что

я действительно весьма уважаю этих парней, и такой трус как я может

только снять шляпу в глубоком почтении к людям, которые каждый день

рисковали своей жизнью ради Бога. Да, я действительно думаю, что они

провели довольно хорошую работу во многих отношениях, но я все же

обязан показать вам какой  беспорядок в функционировании они создали в

церквях, над которыми они имели влияние, и какое своевольное и

небиблейское учение и методы они вводили и развивали.

Мы должны, однако, быть несколько более резкими в нашей критике тех

лидеров, которые последовали за ними, когда Новый Завет был полностью 

составлен и доступен для них. Они, по крайней мере, должны были видеть,

как далеко церкви отступили оттого, что Бог первоначально предназначил

и ясно дал понять в Его Слове относительно церковной практики, и они

должны были наиболее определенно сделать соответствующие исправления.

Мы увидим, почему это было бы так трудно для них, но они должны были,

однако отдать предпочтение учению Иисуса и Его апостолов в Новом

Завете, а не Отцам  Ранней Церкви, которым они последовали. Вместо того

чтобы проверить наследие Отцов в свете Слова Божьего, они скорее

утверждали, что Новый Завет в действительности может пониматься должным

образом только в свете учения Отцов Ранней Церкви, и что только Отцы, и

они одни, были ключом ко всему. Правда мы начинаем забегать немного

вперед, но все же стоит отметить, что здесь мы имеем возмутительную

ошибку в суждениях, которая с тех пор часто посещала христианскую

Церковь. Здесь мы имеем ошибку почти невообразимой важности и значения,

которая изменила фактически до неузнаваемости практику церкви, от того

какой она должна была быть.

Итак, давайте рассмотрим со мной некоторые из развившихся учений и

методов, живших давно мужей, которые любили Бога, и которые страдали за

Него. Но которые, однако, получили довольно искаженные истины о

христианской Церкви. Мы увидим повсеместный отход библейской истины,

который выразился не просто церквями, немного отличающимся от того, что

хотел Иисус, но фактически в полную противоположность того, что Он

предназначил!

Поэтому мы подходим к  сути проблемы: ошибки и ложное учение

относительно жизни и практики церкви, переданной нам Отцами Ранней

Церкви!

Часть 2 – Основополагающая ошибка.

Позвольте мне представить вам шесть Отцов Ранней Церкви, учение

которых теперь будет занимать наше внимание. И только чтобы напомнить

хронологию и исторический фон того, что мы собираемся рассматривать.

Заметьте, что апостол Павел умер в 64 году нашей эры, и что Иоанн,

живший дольше всех апостолов, отправился домой, чтобы быть с Богом,

вероятно где-нибудь в 98 году нашей эры. (Все цитаты Отцов Ранней

Церкви взяты из: “The Early Christian Fathers: A Selection from the

Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius” by

Henry Bettenson (Translator). Oxford University Press, September 1969)

Клемент Римский

Клемент был одним  из ранних лидеров церкви в Риме. Он написал

письмо (как когда-то это сделал Павел) церкви в Коринфе примерно в 95

году нашей эры, которое мы будем рассматривать. Он умер в 100 году

нашей эры.

Игнатий - епископ из Антиохии.

Он написал 7 писем различным церквям (некоторые из которых мы

рассмотрим), когда он отправился в Рим, где он умер смертью мученика в

110 году нашей эры.

Иустин Мученик

Иустин не был таким лидером церкви, какими были некоторые другие, но

он был скорее апологет и философ – К.С. Льюис тех дней, если можно так

сказать. Он закончил жизнь мучеником в Риме примерно в 165 году нашей

эры.

Ириней

Ириней был учеником Поликарпа, известного Епископа из Смирны, и стал Епископом Лиона во Франции в 177 году нашей эры.

Тертуллиан

Другой философ-апологет. Тертуллиан стал христианином в 193 году.

Его письма были написаны в период с 196 по 212 год нашей эры. Он жил в

Карфагене в Африке.

Киприан – епископ из Карфагена

Киприан жил в том же самом месте, где и Тертуллиан, но несколько

позже. Он стал христианином в Карфагене в 246 году нашей эры и был там

епископом   в течение двух лет.

Мы собираемся обратить внимание на некоторые из их писем с

неправильным учением, но начнем с детального изучения того, что было

самым важным. Я хочу назвать это их основополагающей ошибкой,  с

которой неизбежно стали расти и процветать другие ложные учения и

методы. Они развили совершенно  ошибочное понимание истинной природы

управления и лидерства церкви. Это стало тем, что впоследствии привело

к конечному пересмотру и преобразованию самой природы христианской

Церкви вообще.

Мы уже видели в Новом Завете, что церкви были установлены таким

образом, чтобы быть направляемыми несколькими равными между собой

братьями – пресвитерами, упомянутыми также как епископы или пасторы.

Эти братья развились в домашней среде и возросли внутри церкви, которую

впоследствии они должны были вести. Это устройство было полностью

неиерархическим, и о них просто думали, как о выполняющих функцию, а не

занимающих пост. В церквях Нового Завета вообще не существовало

никакого позиционного различия между лидерами и теми, кто им следовал.

Мы видели также, что такое управление церковью этими пресвитерами было

согласовано везде, где возможно, и что собрания церкви были таким, что

все, как ожидалось, будут играть свою роль в назидании и ободрении всех

собравшихся, также как и в изучении Слова Божьего. Никто не вел

собрание, даже пресвитеры, и каждый человек был ответственен чтобы быть

инструментом Самого Господа при водительстве Святого Духа. Вполне

очевидно, что все основывалось на том, что в этом не будет какого-либо

человеческого руководителя. Действительно, само устройство церкви было

предназначено, что бы устранить и предотвратить появление кого-либо

ответственного вести собрание. Почему? Что бы сохранить церковь от

обмана и злоупотребления властью  и поддерживать факт, что каждый

верующий предназначен, чтобы быть каналом, через которого говорит и

действует Бог! Так чему же учили Отцы Ранней Церкви, что так подорвало,

и затем столь изменило этот установленный способ управления церковью?

Клемент из Рима – Послание к церкви в Коринфе в 95 году нашей эры:

«Первосвященнику даны его собственные специальные обязанности,

священникам было назначено их собственное место, и левитам были

предписаны закрепленные за ними обязанности. Прихожане были ограничены

обрядами для прихожан».

В то время, когда апостол Иоанн, вероятнее всего, делал последние

штрихи в книге Откровение на острове Патмос, мы наблюдаем здесь

Клемента из Рима, придумывающего великую идею применить ветхозаветное

левитское   священство (духовенство) в христианских церквях. Здесь, уже

в 95 году нашей эры, мы имеем понятия (концепцию), что лидерство церкви

должно стать подобным духовенством, с неизбежно проистекающим различием

между «священником» и «прихожанами». Разделение на священство и

прихожан, которое удерживает христианство в течении двух тысячелетий,

не взяло свое начало от Иисуса и Его апостолов, и поэтому не имеет

ничего общего с учением Нового Завета. Это скорее началось с человека

по имени Клемент, который занял лидерство церкви, которое было устроено

апостолами (неиерархическое, множественное, равными между собой,

местными пресвитерами/епископами или пасторами/пастырями), и превратил

это в священство, весьма отделенное от прихожан. (Интересно, во что

должен превратится первосвященник?) Давайте пойдем дальше

приблизительно на 15 лет:

Игнатий – епископ из Антиохии

Послание к Ефесянам в 110 году нашей эры:

«Ваша ПРЕПОДОБНАЯ пресвитерия находятся в гармонии с епископом как

струны к лире…  Будем осторожными, чтобы не воспротивится епископу, так

как через наше подчинение епископу мы можем принадлежать Богу…  Мы

должны расценивать епископа как  Самого Господа…»

Послание к Магнесянам:

«Я советую вам всегда действовать в благочестивом согласии с

епископом, председательствующем как прообраз Бога, и пресвитеров как

прообраз совета апостолов… Поскольку Господь ничего не делал без Отца,

будь то Сам или посредством апостолов, поэтому и вы не должны ничего

делать без епископа и пресвитеров».

К Треллианам:

« … почитайте епископа как прообраз Отца, и пресвитеров как совет

Бога и коллег апостолов: без таковых никакая церковь не может быть

признана».

Послание в Смирну:

«Не позволяйте никому делать что – нибудь, что принадлежит церкви

без участия епископа …, не позволяется крестить или проводить Вечерю

Любви независимо от епископа. Но то, что он одобряет, также угодно

Богу».

Видите к чему мы пришли? Пресвитерия (это – то, откуда берет начало

английское слово священник) – теперь преподобная пресвитерия. Это

возрастает и в важности и в духовной власти. (И конечно отсюда берет

свое начало такой титул для лидера в церкви, как Преподобный). Кроме

того, неиерархическое равенство также ушло, и появились «рукоположенные

служители» во главе с «Епископом ». Обратите внимание также на

поразительную власть, приписанную «Епископу». Он должен рассматриваться

« … как Сам Господь». (По крайней мере, у них все еще проводились

Вечери Любви, даже притом, что вы должны были сначала получить

разрешение от епископа.)

Тертуллиан - в 200 году нашей эры

“Высший священник (который является епископом), имеет право

проводить крещения: после него пресвитеры и дьяконы, но только получив

полномочия от епископа. В противном случае прихожане также имеют право

… насколько же больше воспитание почтения и смирения прихожан к

служителю (так как это также приличествует их настоятелям)… Это было бы

праздно для нас предположить что то, что запрещается СВЯЩЕННИКАМ,

позволяется прихожанам. Различие между положением священника и людей

было установлено властью Церкви».

Проходит еще девяносто лет, и мы имеем развившееся духовенство, под

властью епископа, с так называемыми священниками, считающимися выше

простых прихожан, и с Епископом, почитаемым высочайшим. В его

утверждении, что различия между священниками и прихожанами «… было 

установлено властью Церкви», мы можем видеть, как Тертуллиан и другие

лидеры церкви того времени провозглашают божественную власть, что бы

санкционировать их собственную систему. Лидеры церкви теперь находятся

вне вопросов или вызова со стороны простых прихожан.

Киприан – епископ из Карфагена в 250 году нашей эры.

Пятьдесят лет спустя вы могли бы быть поражены, обнаружив, что

духовенство развилось настолько, что теперь считает себя принесенным в

жертву. Оно фактически полагает стать посредником между Богом и теми,

кто  не являются священниками. Описывающий Вечерю Господню, Киприан

заявляет:

«Если Христос Иисус, наш Господь и Бог, Сам, являясь

Первосвященником Бога Отца, сначала предложил Себя в жертву Отцу, и

заповедал, чтобы это было сделано в воспоминание о Нем, то конечно 

священник действует фактически вместо Христа, когда он воспроизводит

то, что Христос сделал, когда он предлагает истинную и совершенную

жертву Богу Отцу, если он начинает предлагать себя как это сделал Сам

Христос».

То что, в конечном счете, стало развившейся «католической мессой»,

здесь находится в форме зародыша уже в 250 году нашей эры. И конечно

превосходство епископа над духовенством вскоре привело к еще большему

расслоению священнической иерархии до достижения наивысшей точки

развития – епископа над епископами, то есть «Папы»!

Итак, мы видим как постепенно, Отцы Ранней Церкви уводили

христианские церкви от размножения небольшими местными расширенными

семьями. И вместо этого превратили их во всемирную религиозную

иерархическую корпорацию. Очевидно, что та первая ошибка, которую я

называю их основополагающей ошибкой, сделала неизбежным то, что за этим

последовали другие ошибки. Это самое неправильное учение о самой

природе лидерства и управления церковью. И оно дало христианским

лидерам, в форме Священников и Епископов, такую власть, что независимо

от того, чему они учили, это автоматически принималось как от Бога. Это

стало действительно питомником, в котором стали произрастать многие

другие растения ошибок и обманов. Мы вернемся к этой теме позднее.

Однако возникает вопрос: «Как же все это им сошло с рук?». Здесь мы

видим людей, которые переопределяют и изменяют, и фактически полностью

переиначивают, саму природу и сущность христианской церкви, и

превращают все это во что-то совершенно чуждое, и полностью

противоречащее учению Иисуса и Его апостолов. Так как же они, сделав

кое-что, что монументально и серьезно ошибочно, все еще избегают

неприятностей со всем этим? И ответ на это, и я намекнул на это уже, в

том, что они утверждали, что имели теологическое оправдание тому, что

они делали. Они вводили учения, как они считали, по вдохновению

Божьему, что позже стало называться как Учение об Апостольском

Преемстве.  Помните, христианская Церковь сталкивалась с проблемами

связанными с разного рода еретическими учениями об Иисусе  и о

спасении, и все они требовали вдохновения от Бога.

Выдвигались самые нелепые идеи. Некоторые учили, что Иисус был в

действительности ангелом, и не был, фактически, ни Богом, ни человеком.

Другие считали Его Богом, но учили, что Он только напоминал человека,

но был в действительности довольно ощутимым Божественным призраком. В

таком случае, поскольку призраки не могут умереть, Его смерть на кресте

была просто видимостью, а не фактической или физически реальной. Другие

утверждали, что Он был простым человеком, на которого «Божественный

Христос» спустился с Небес в момент его крещения, что бы отделиться от

него при распятии на кресте как раз перед тем, как «простой человек

Иисус» умер. Спасение верой в Иисуса было также атаковано лжеучителями,

которые учили, что спасение может прийти через секретное знание или

откровение особых «пророков», и людей особой и уникальной духовности. И

весь этот демонический обман исходил от людей, утверждавших, что их вел

Дух, и поэтому они говорят вдохновленное Слово Божие. Помните также,

что в отличие от нас, верующие тогда не имели полностью составленного и

доступного Нового Завета.

Отцы Ранней Церкви заявляли, в действительности, что у них та же

самая власть какую имели первые апостолы. И поэтому, то чему они учили,

было обязательно правильно. Это было прекрасно, возможно, где они были

правы, и они были правы во многом, но также бесспорно, что было конечно

не настолько хорошо, где они не были правы. Это, фактически, нанесло

большой ущерб! Мы можем видеть, что они в действительности  утверждают:

Клемент из Рима:

«Апостолы получили евангелие для нас от Господа Иисуса Христа.

Христос был послан  Богом и Апостолы Христом. Оба этих назначения были

сделаны установленным образом согласно воле Божьей… Апостолы назначили

«первые плоды своих трудов», чтобы они были епископами и дьяконами для

тех, кто будет верить».

Мы должны напомнить самим себе здесь также, что под словом

епископами, апостолы и Отцы подразумевали совсем разные вещи. В то

время как апостолы считали, что епископ был просто одним из терминов,

обыкновенно описывающий функцию пресвитера (пастора или пастыря), тогда

как для Отцов это обозначало высокопоставленную религиозную фигуру в

организованной духовной иерархии.

Игнатий – епископ из Антиохии

К Магнесянам:

«Я советую вам всегда действовать в благочестивом согласии с

епископом, председательствующим как прообраз Бога, и пресвитерами как

прообраз совета апостолов… Поскольку Господь не делал ничего без Отца,

или один или посредством апостолов, так и вы не должны ничего делать

без епископа и пресвитеров».

Ириней – епископ из Лиона:

«Под познанием истины мы подразумеваем: учение Апостолов, порядок в 

церкви как установлено с самых ранних времен во всем мире:

отличительная марка Тела Христова сохраняется через епископское

преемство: так как Епископам Апостолы передали заботу о церкви повсюду,

и которое дошло до нашего времени, сохраненное без каких-либо

письменных документов».

Киприан – епископ из Карфагена.

(Описывающий процедуру избрания Епископа):

«Поэтому мы должны быть осторожны, чтобы соблюдать и хранить

процедуру, которую мы получили от Божьей традиции, и от практики

апостолов, которая сохранена среди нас».

В основном приводятся следующие аргументы:    Бог послал Иисуса.

Поэтому Иисус нес ту же самую власть как Его Отец на Небесах.

(Абсолютно правильно!)

Будучи посланным Богом, Иисус затем послал апостолов. Поэтому, апостолы

были божественно вдохновлены и авторитетны. (К настоящему времени не

видно никакой проблемы. Аргументы звучат весьма здраво и полностью

соответствуют Слову Божию.)

Будучи посланными Иисусом, Которого послал Сам Бог, апостолы затем

послали лидеров, которые пришли после них (то есть Отцы Ранней Церкви).

Поэтому Отцы Ранней Церкви были вдохновлены и безошибочны в их учении

точно так же, как апостолы Иисуса.

Вот и то место, откуда все пошло так ужасно неправильно, потому что

последняя часть последовательности ни чуть не соответствует предыдущей.

(Это скорее походит на прогрессию логической мысли, которая похожа на

эту: Все коты имеют четыре конечности! У Батча тоже четыре конечности!

Поэтому Батч – кот! Но конечно это совсем не обязательно! Батч может

фактически быть собакой, или любым другим существом с четырьмя

конечностями.)

Ошибка Отцов состояла в том, что они полностью пропустили факт, что

план Бога состоял в том, чтобы  в итоге иметь четкую письменную запись

учения Иисуса и апостолов. И эта письменная запись, Новый Завет, был бы

заключительным критерием, по которому все должно сверяться, чтобы можно

было установить, что является правильным, и что нет. Эта самая

письменная запись, и решительно не учение Отцов Ранней Церкви, была

предназначена, чтобы быть заключительным авторитетом в жизни верующих и

в христианской Церкви.

И, конечно, как только было, в конечном счете, осознано, что то,

чему учили Отцы находится в противоречии с Новым Заветом, тогда должно

было быть принято решение, чтобы сделать необходимые изменения и

привести все в согласие, что бы не было расхождений. Все, включая жизнь

церкви и практика, должна была быть проверена в свете этого недавно и

чудесно доступного и вдохновленного документа, содержащего все, чего

они должны были знать. Но, к сожалению, процесс стал развиваться иначе.

Вместо этого, лидеры религиозной организации, в которую превратилась

к тому времени христианская Церковь, решили, что Новый Завет должен

истолковываться в свете учения Отцов Ранней Церкви. И я не могу не

задаться вопросом, по какой причине курс действий, очевидный и

кардинально правильный, сверенный с Новым Заветом, оказался слишком

трудным для них. Интересно, действительно ли просто авторитет, престиж

и власть, которыми лидеры в их положении в церкви были наделены, и

которыми они пользовались и наслаждались, были слишком дороги для них,

чтобы бросить. Может быть, развращающее влияние той власти зашло

слишком глубоко и длилось слишком долго? Я должен сказать, что я скорее

думаю именно так!

Как ни странно, но учение Нового Завета, относительно лидерства,

было предназначено, чтобы помогать избежать этих самых опасностей,

которые появились, и этого было вполне достаточно! Ни одна из функций

безопасности, входящая в подробные инструкции проекта, данного в Слове

Божьем для жизни церкви, не была задействована. В действительности, эти

инструкции были теперь изменены до неузнаваемости. И тогда, когда

возникали «случаи», против которых эти инструкции были предназначены,

чтобы защищать, они оказывались все же ненужными, и ущерб церкви

наносился снова и снова. Вопреки всему учению Иисуса и апостолов,

слишком большая власть и влияние давались индивидуумам, и результатом

было неизбежное появление духовной гордости и высокомерия. И это

является совершенной почвой и климатом, в котором обман и ошибки

естественно процветают. Лидерство церкви, функционировавшее в стиле

простого слуги, было не только преобразовано в то, чтобы быть

официальным положением, но было превращено в официальное положение

духовного престижа и иерархической власти! Было бы неплохо напомнить

себе, как апостолы (они получили свои идеи непосредственно от Иисуса)

понимали лидерство церкви. Под водительством Святого Духа они

устанавливали церкви, которые согласовано вело местное, множественное,

мужское, равное между собой, неиерархическое лидерство, которых

называли пресвитерами, упомянутое синонимично как епископы, или 

пасторы. Эти пресвитеры просто выполняли функцию, и ни каким образом не

рассматривались как люди, занимающие какое-нибудь положение.

Они служили подобным образом в пределах контекста небольшой группы

верующих, которые разделяли свою жизнь вместе как расширенная семья,

собирающаяся в домах друг друга, чтобы вместе есть, поклоняться и

назидать  друг друга, и делали это спонтанно без «служителя» или 

кого-либо «ведущего со сцены». Простой факт того, что Отцы Ранней

Церкви, возможно, могли бы не удаляться так далеко от этого образца,

фактически является вызовом для нас начать делать все это правильно.

Для нас должно быть также ясно, что, хотя священство и клерикализм

являются экстремальной формой всего этого неправильного учения и

практики, это касается не только церквей, где практикуется ошибочная

форма лидерства в виде священства. Сущность ложного учения, введенного

Отцами, была в установлении иерархии и институционализма (образа

учреждения), а священство только стало специфической формой. Поэтому,

рассматриваем ли мы католиков и англиканцев в одном конце спектра с их

иерархическим духовенством, или баптистов и пятидесятников в другом

конце с их церквями во главе с Пастором или Служителем, которые не

только приняли эту систему, но и присвоили титулы своим лидерам, такие

как Преподобный такой-то, или Пастор такой-то. Ошибка в любом случае та

же самая! Природа жизни церкви, со всем антибиблейским вздором этих

руководимых богослужений и религиозных зданий, и всех атрибутов

институционализма,  существенно изменяется и делается

противоположностью того, чем это должно быть. В действительности есть и

немало так называемых домашних церквей со структурами пирамиды с их

пресвитерами и старшими пресвитерами под властью некоторых иерархически

помещенных апостолов – как просто еще одна разновидность той же самой

старой ошибочной системы. Вопрос, как мы видим, не в том, как

фактически далеко ушла какая-нибудь церковь в антибиблейской практике,

но вопрос в том,  что церковь находится на ложном пути антибиблейской

практики церкви вообще. Мы все должны быть на правильном пути, и никак

иначе. Будь то священник, пастор или старший пресвитер, или любой из

множества других разновидностей вокруг, это – все не то, о чем учит

Новый Завет. Это – не то, что открывает Господь, не то, что Он хочет.

Это просто традиции людей, фактически преступающих заповеди Божьи.

Моя простая просьба заключается в том, что бы мы следовали тому,

чему учит нас Новый Завет. Однако, в течение прошлых девятнадцати

столетий христианская Церковь утверждала, что мы должны следовать за

Отцами Ранней Церкви. А что вы об этом думаете?

Часть 3 – Великий провал крещения.

Мы можем завершить картину метаморфозы христианской Церкви в руках

Отцов Ранней Церкви, рассматривая предмет крещения. Что Новый Завет

показывает нам относительно того, как апостолы учили об этом?

Деян 2:38, 41 – « Петр же сказал им: покайтесь, и

да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и

получите дар Святаго Духа… Итак охотно принявшие слово его крестились,

и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».

Деян 8:12 – «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины».

Деян 8:36-38 – «Между тем, продолжая путь, они

приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне

креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно.

Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал

остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил

его».

Деян 9:17-18 – «Анания пошел и вошел в дом и,

возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе

на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился

Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он

прозрел; и, встав, крестился».

Деян 10:44-48 – «Когда Петр еще продолжал эту речь,

Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных,

пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на

язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда

Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и

мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа.

Потом они просили его пробыть у них несколько дней».

Деян 16:30-33 – «и, выведя их вон, сказал: государи

[мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа

Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово

Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он

омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его».

Из этих отрывков мы можем ясно увидеть, что когда речь заходит о

крещении людей, здесь также, как и в остальном, был установлен образец 

как это должно делаться. Этот образец крещения передали апостолы, и все

церкви, как ожидалось, должны были его придерживаться. Здесь мы видим,

что крещение совершалось в воде, полным погружением, сразу после того,

как была исповедана вера в Иисуса и так скоро, как это было фактически

возможно, обычно немедленно. Далее, не требовалось присутствия кого-то

особого, что бы провести крещение, и крестил обычно тот, кто привел

новообращенного к Богу. Образец крещения поэтому, как практиковалось

без исключения в Новом Завете, исключал некоторые вещи, а именно:

крещение младенцев, период подготовки к крещению и «служение крещения».

(Снова, мы должны напомнить себе, что церкви Нового Завета не имели

ничего даже отдаленно напоминающего любого вида «церковные

богослужения».) Так что все это действительно истина, и я могу снова

заверить вас, что никакой исследователь Библии не подверг бы сомнению

то, о чем я только что написал относительно того, как церкви, пока они

находились под влиянием и учением апостолов, крестили новообращенных.

Так что мы снова должны задать вопрос: как и почему все изменилось?

Хорошо, мы опять оказываемся перед необходимостью отшлепать Отцов

Ранней Церкви по рукам и поставить их в угол. Только посмотрите на то,

что они пишут:

Игнатий – епископ из Антиохии, 110 год нашей эры.

В его письме верующим в Смирне он пишет:

«Не позволяется … крестить независимо от епископа».

Мы должны напомнить, что он здесь использует слово епископ  в

понимании, полностью чуждом тому, как это было предназначено

апостолами: то есть просто синонимичное слово для пресвитера и пастора.

Иустин Мученик, 150 год нашей эры:

«Все, кто верит и принимает это как истину, наученную и сказанную

нами, и которые возьмут на себя ответственность жить соответственно,

должны быть научены просить и умолять в посте Бога о прощении своих

прежних грехов, в то время как мы присоединяемся к их молитве и посту.

Тогда мы приведем их к месту, где есть вода, и где они будут возрождены

тем же самым способом, которым мы были».

Две вещи должны быть отмечены здесь. Во-первых, время между

обращением ко Христу и крещением становится все больше и больше. Мало

того, что  уже требуется разрешение епископа, но уже требуется также

обязательная молитва с постом. Простота Нового Завета: «… покайтесь,

верьте в Иисуса и креститесь …» стала: «Верьте в Иисуса, раскаивайтесь

в течение времени с молитвой и постом, и затем, после получения

разрешения от епископа, креститесь».

Здесь мы находим введение практики подготовки к крещению, и как

здесь ясно видно, что это в действительности базируется на учении Отцов

Ранней Церкви, а не библии вообще. Крещение, проводимое сразу после

исповедания веры в Иисуса, которое является тем, чему апостолы учили

повсеместно, было отвергнуто и заменено подготовкой к крещению, наряду

с потребностью в разрешении епископа и молитвы с постом.

Во-вторых, и это просто невероятно (вы заметили это?), уже в 150

году мы видим Отцов, учащих, что кто – то рожден свыше не тогда, когда

он уверовал в Иисуса как своего Спасителя, а скорее когда его крестят.

Исходя из всего этого, чтобы спастись, необходимо уверовать в Иисуса,

затем нужно молиться и поститься, и, наконец, если получаете разрешение

епископа, можно креститься. Простота Нового Завета: «… покайтесь,

верьте в Иисуса и креститесь …», стала еще сложнее: «Верьте в Иисуса,

раскаивайтесь в течение времени с молитвой и постом, и затем, после

получения разрешения от епископа, креститесь, в тогда вы будете рождены

свыше». (Если от этого, наконец, волосы на вашей голове не стали дыбом,

то теперь это может произойти!)

Тертуллиан, 200 год нашей эры:

«Не состоящие в браке должны быть отсрочены (от крещения) из-за  их

искушения во время ожидания, подобно и в случае с девицами до

достижения ими зрелости, как и в случае с овдовевшими, потому что они 

без партнеров. Пусть они ожидают, пока они не женятся, или пока не

обретут силу в воздержании (сексуальном воздержании). Те, кто понимает

важность крещения, будет скорее бояться его достижения, а не его

задержки».

Теперь неженатые люди не могут креститься, и поэтому, не могут

родиться свыше и спастись, если епископ не уверен, без всякого

сомнения, что они никогда не будут совершать сексуальный грех. Крещение

теперь стало таким  серьезным и ответственным, что кто – то должен

полагать, что он находится вне  возможности сексуального греха прежде,

чем он может креститься. Но с какой стати Тертуллиан утверждает это?

Хорошо, здесь он поясняет:

«… есть грехи, слишком губительные, и слишком серьезные, чтобы

получить прощение. Такие как: убийство, идолопоклонство, мошенничество,

отвергание Христа, богохульство, и конечно прелюбодеяние и внебрачная

связь… Христос больше никогда не будет ходатайствовать за них: тот, кто

был рожден от Бога, никогда не будет совершать их: если же он совершил

их, он никогда не будет сыном Бога».

Крещение, как можно заметить, покрывает и касается только прошлых

грехов, но не последующих. Тертуллиан говорит, что, в действительности,

христиане никогда не будут делать подобных вещей; или, по крайней мере,

погибнут, если все же сделают. И конечно епископ, от которого должно

было быть получено разрешение, очевидно, будет тем, кто способен делать

такие суждения. (Мы имеем здесь, вы только подумайте, довольно новое

определение христианина: кто – то, кто вне серьезного греха!)

Не требуется много, чтобы увидеть насколько это все похоже на

абсурд. Даже если эти люди не имели полного Нового Завета доступного

для них, они наверняка имели Ветхий Завет, и они знали вполне хорошо,

например, историю царя Давида с Вирсавией и последующим убийством ее

мужа. Думал ли Тертуллиан и его товарищи лидеры церкви в таком случае,

что царь Давид спасен и находится ли он сейчас действительно на Небесах

с Господом? (Задумайтесь об этом, скорее всего, нет!) Это без сомнения,

по меньшей мере, является иррациональным и опасным учением.

Тертуллиан не останавливается на этом:

«Все воды, после воззвания к Богу, достигают священной силы

освящения: так как Дух немедленно сходит на них с небес и находится над

водой, освящая ее Своей собственной силой: и будучи таким образом

освященными, они в то же самое время исполнены силой освящения».

Мы имеем здесь объяснение относительно того, почему они думали, что,

скорее кто – то рождается свыше, когда его крестят в воде, чем когда он

фактически обращается к Иисусу с верой. Очевидно, вода, в которой

человек собирается креститься, становится святой, потому что Дух сходит

на нее когда какой-нибудь священник совершает крещение; и именно эта

святая вода, которая не только очищает человека от прошлых грехов, но

делает то, что он рождается свыше, будучи освящен ею, что бы в будущем

не грешить. Поэтому, вода исполнена  сверхъестественной силой через то,

что она была благословлена священником. То, что мы получили в итоге –

является просто суеверием, и если волосы на вашей голове еще не

поднялись дыбом к настоящему моменту, тогда я могу только заключить,

что вы являетесь или полностью лысым или носите парик!

Киприан – епископ из Карфагена, 250 год нашей эры:

«Человек не рожден возложением рук, когда он получает Святой Дух, но в крещении».

Мы снова наблюдаем эту идею относительно возрождения в крещении,

плюс еще довольно странное понятие, что кто – то, возможно, получил Дух

через возложение рук, и при этом все еще фактически не  рожден свыше,

если он еще не был крещен. Это действительно полный абсурд.

Однако  теперь другое новшество выступает на сцену, и это –

логическое расширение и заключение к тому, что они так неправильно

учили о крещении:

«Если освобождение грехов предоставлено даже худшему обидчику, и

если никому не возбраняется креститься, насколько же меньше должно

возбраняться младенцу …»

То, что мы имеем здесь, это простой факт, что, когда мы

рассматриваем практику крещения младенцев, это никогда не имело ничто

общего с учением Нового Завета. Это была просто практика, которая

появилась как логическое расширение и последствие самого ужасного

ложного учения и неправильного понимания о крещении и природе духовного

возрождения людей, которые не имели в их распоряжении Священных Писаний

Нового Завета во всей их полноте. Но даже если мы действительно делаем

им скидки на то, что у них не было полного Нового Завета, и это было

понятно, мы, однако не можем предложить то же самое оправдание любому

другому, делающему это после третьего столетия и доныне. Когда люди

пробуют и пытаются определить местонахождение такой смешной практики

как крещение младенцев на страницах Нового Завета, это должно быть

ясно, что они делают это в полном невежестве, не понимая, что его

создатели никогда не утверждали, что они подразумевали это в Библии. Мы

видим, снова и снова, как церкви должны быть устроены и что их

корпоративная практика влечет за собой (как и образец, которым должно

было осуществляться крещение) отклонения в течение прошлых 1900 лет от

того, чему вообще учит Новый Завет. Далее, те, кто придумал это все,

никогда даже не утверждали, что они взяли это из Нового Завета. В

действительности, они даже не имели полного Нового Завета в наличии,

откуда они это могли при необходимости взять.

Разве это не является иронией, когда это касается чего-то столь

основополагающего и важного, как крещение, что христианская Церковь

фактически сумела использовать это полностью неправильно в обоих

возможных случаях? Подумайте об этом: в крещении младенцев мы крестим,

когда мы не должны, и в практике подготовки к крещению новообращенных

мы не крестим тогда, когда мы должны. И для тех, кто чувствует, что

такая подготовка новообращённых важна (по крайней мере, верующих

крестят, а не младенцев), мы должны, однако понять, что независимо от

того, по каким причинам это делается, те же самые причины существовали

и во времена апостолов также.

Они совершенно осознавали то, что они могли бы прекратить крестить

тех людей, посвящение которых позднее оказалось сомнительным. Но способ

крещения им был дан непосредственно Господом, и как правы они были, в

отличие от нас, полагая, что Он знал это лучше всего, и потому Его

способ был единственным способом, и что они должны были только

продолжать его и быть послушными Его Слову. Мы могли бы рассмотреть

причины для немедленного крещения без подготовки (например, это вводит

новообращённого в своего рода испытание, совершенно противоположное

тому, чем является благодать Господа, и приводит к мысли, что одной

веры в Иисуса недостаточно), но сейчас не будем делать этого.

Достаточно сказать что, хотя некоторые практикуют подготовку к

крещению, как это ввели ее основоположники, с мольбой и постом, или с

подготовительными занятиями -  все это исходит из той же самой

фундаментальной ошибки. И стоило бы отметить, что есть один человек в

Новом Завете, кого бы мы могли бы не крестить сразу, даже при том, что

он выражал веру в Иисуса, то это был бы Симон-волхв из восьмой главы

Деяний Апостолов. И все же, мы находим,  что его действительно крестили

немедленно после его исповедания веры, и без любых последующих

изменений правил, установленных апостолами. Выбор – всегда между

Библией, и традициями и методами, которые происходят из другого

источника.

Итак, к чему мы пришли? Не к тому ли, что мы видим здесь

преобразования в христианской Церкви, сделанные руками тех, кто не был

уполномочен Богом делать подобные изменения? Хорошо, мы ушли от

христианской Церкви, являющейся семьей к тому, что становится обществом

привилегий. Мы ушли от организма к организации; от харизматического

сообщества к духовной многонациональной корпорации; от ведомых  Богом к

ведомым человеком; от божественного вдохновения до простой человеческой

махинации. Короче говоря, Бог был перемещен из Его дома, и вместо этого

пришел альтернативный и небиблейский способ церковной практики, и занял

Его место.

Это было также неизбежно, что со временем, ведомое Духом открытое и

совместное поклонение и общение, в котором все могли принимать участие,

было заменено религиозными богослужениями, ведомыми со сцены

священниками и профессионалами. Стало так же неизбежно, что Вечеря

Господня, которую вкушала как настоящую трапезу расширенная семья

Божья, была заменена «служением хлеба и вина», которую добавили к

недавно созданным обычным «богослужениям» церкви. И, конечно же, дома

верующих уступили религиозным зданиям, пожертвованным римским

императором для специальной цели – проведения «религиозных служений».

Изменения затронули все сферы. Преобразование было достигнуто, и

метаморфоза, в конечном счете, была завершена. В течение нескольких

десятилетий после смерти апостолов, церквей, которые были установлены и

обучены ими, больше не стало. Они были разрушены и заменены чудовищной

альтернативой, которая пошла систематически против фактически всего,

что является церковью.

Перед нами возникает вопрос:  Так что же мы тогда должны делать со

всем этим? Мы действительно зажгли фитиль, и в следующей части динамит

взорвется!

Часть 4 – Подведем итог!

Мы увидели, как в течение прошлых около 1900 лет образ, которым

церкви были устроены, их структура и функционирование, фактически

базировался на учении мужей, которые выступили на сцену после того, как

апостолы Иисуса умерли. Они изменили церкви до неузнаваемости, во

что-то полностью отличное от того, какими они были первоначально

задуманы. Мы увидели также, что это утверждение – основано на простом

историческом факте, и нашло подтверждение через всемирно признанных

библейских ученых, так же как экспертов в истории церкви. Таким

образом, я показал, что мы здесь фактически выступаем против того, что

Иисус в свое время именовал заповедями человеческими, из-за которых

преступали заповеди Божьи.

Мы должны понять, что проблема не в том, как далеко во всем этом

небиблейском учении и методах какая-нибудь конкретная  церковь могла

зайти, а скорее в том, что является ли какая-нибудь из этих церквей

вообще церковью. В одном конце спектра – католическая церковь, которая

находится в этом столь глубоко, насколько можно представить,

сопровождаемая близко англиканской церковью и многочисленными

различными и подобными разновидностями на их специфической церковной

теме. Затем, в чем кто-то может увидеть своего рода шкалу уменьшающейся

виновности, находятся церкви методистов, церкви баптистов, далее

относящиеся к пятидесятническим церквям, Свободные  церкви, и так далее

несколько тысяч других деноминационных вариантов. И что мы должны

понять, так это то, что будь то какая-нибудь из этих церквей, нырнула

прямо в глубину, или просто шлепает по мелководью, они все находятся в

неправильном плавательном бассейне. Мы должны понять, что будь то

католическая церковь в одном конце спектра, или баптисты, или

пятидесятники, или свободные церкви и т.п. в другом, все допускают те

же самые фундаментальные ошибки; и библейские методы на самом глубоком

уровне, также были заменены методами простых людей. Все такие церкви,

как читатель должны теперь ясно увидеть, базируются на учении и методах

Отцов Ранней Церкви, а не на методах апостолов, и поэтому не на Новом

Завете. Суть не в том, как далеко церкви идут против Слова Божия, но в

том, что они идут против него вообще.

Задумайтесь об этом! Мы знаем, что церкви устанавливались

апостолами, например, что бы быть ведомыми несколькими пресвитерами –

братьями, равными между собой, возросшими внутри церкви, при полном

отсутствии иерархии, и ученые соглашаются со мной в этом, также как и

со всеми другими апостольскими методами церкви, которые я выдвинул на

первый план. Теперь есть очевидные многочисленные способы идти против

этого специфического типа лидерства и придумывающие кое-что другое

вместо этого. Вы можете сделать это при наличии духовенства, или же при

наличии ведущего церковь «пастора» или «служителя», который, хотя и не

считается священником, однако все еще является большой шишкой, и как

все считают, несет на себе ответственность. Все же в любом случае это

та же самая ошибка, и лидерство церкви и управление – это что-то

отличное от того, каким оно должно быть в соответствии с учением Нового

Завета. Проблема не в том, в чем выражается ваша конкретная

альтернатива воли Божьей; но в том, что вы думаете, что это абсолютно

не плохо вообще ее иметь. Если то, что Новый Завет показывает, как

традиция апостолов, не осуществляется, но вместо этого практикуется

нечто другое, то проблема не в том, чем является эта альтернатива, а

скорее в том, что мы смеем иметь альтернативу вообще.

Рассмотрите то, как церкви Нового Завета вели себя, когда верующие

собирались вместе в День Господень. Они практиковали полностью открытое

поклонение и совместное общение без кого-либо, ведущего собрание со

сцены и где каждый свободен принять участие и к этому поощряется.

Далее, собрания проходили в чьем – то доме, где количество членов

сохранялось достаточно небольшим, чтобы позволить и облегчить такое

собрание. И вы можете идти против этого большим количеством различных

способов и заменять различного рода вещами. Вы можете иметь

литургическое и священническое «богослужение», ведомое со сцены в

религиозном здании, или намного более простое несвященническое и

нелитургическое «служение», ведомое со сцены в арендованном

общественном здании. Но еще раз, вопрос не в том, как далеко вы идете

против Слова Божия в этом отношении, но в том, что вы вообще идете

против него, и поэтому делаете это бесполезным способом вообще.

Здесь можно еще добавить в этом отношении, что когда верующие Нового

Завета собирались вместе как церковь в День Господень, они разделяли

хлеб и чашу как часть всеобщей настоящей трапезы. Эта совместная

трапеза, которую они вкушали в честь Господа, по-разному упомянутая в

Священном Писании как Вечеря Господня, Стол Господень, преломление

хлеба или Вечеря Любви. И  если вы покончили с этим, и заменили это

хлебом и вином, раздаваемым с алтаря священником в литургическом

«служении», или возможно менее официально, с передаваемым по рядам

собрания, где председательствует «служитель», в баптисткой или

пятидесятнической церкви, вы, однако все равно идете совершенно против

того, чему апостолы учили и повсеместно установили, и заменяете их

традицию и практику чем-то совершенно другим. И я убежден на основании

Священного Писания, со всем моим сердцем и разумом, что то, что мы

делаем в отношении всего этого, мы делаем фактически неправильно.

Поэтому раскаяние надлежащим образом – это кричащая потребность

настоящего дня.

Некоторые вопросы здесь будут уместны, чтобы утвердиться в суждении.

Христианская Церковь основательно села на мель в этих вопросах, и они

являются причиной для того, что бы вынести их на наш суд. Обвинения

также серьезны, как и проступки, которые, если я не ошибаюсь, мы как

христиане делаем все это время. Быть обличенным Богом в том, что

является неправильным в нашей  жизни – нормальная ежедневная

христианская практика. И поэтому это не должно стать слишком большой

проблемой для нас, чтобы смотреть на эти вещи с открытым сердцем, и

сделать это со смиренным желанием быть чистым и поддерживаемым Словом

Божьим.

Вопрос: Какова противоположность неиерархическому, равному между собой, выросшему в церкви лидерству местных пресвитеров?

Ответ: Любая система, которая создает иерархию

лидерства, и которая имеет одного человека, отвечающего за церковь,

будь то священник или пастор, и кто назначен не из членов этой церкви,

что бы вести ее!

Приговор: От католической церкви до баптистов,

пятидесятников и свободных церквей, мы считаем ответчиков виновными в

предъявленном обвинении!

Вопрос: Какова противоположность собранию, со

свободным и общедоступным спонтанным совместным поклонением и общением,

где никто не управляет собранием со сцены, и где все присутствующие

побуждаются принимать активное участие?

Ответ: Любая форма богослужений церкви, будь то

католики, или англиканцы, или баптисты, или пятидесятники, или что бы

то ни было, включая и так называемые «домашние церкви», собирающиеся в

больших количествах в арендованных залах для «служения поклонения»,

ведомые со сцены их уважаемыми «персонами»!

Приговор: От католиков, баптистов вплоть до «домашних церквей», мы считаем ответчиков виновными в предъявленном обвинении!

Вопрос: Какова противоположность проведению Вечери Господней как настоящей трапезы?

Ответ: Не иметь Вечери Господней как настоящей трапезы!

Приговор: Снова, от англиканцев, пятидесятников и до домашних церквей, мы считаем ответчиков виновными в предъявленном обвинении!

Вы ухватили идею? Становиться немного страшновато, не так ли?

Вопрос: Какова противоположность сосредоточения

совместной жизни церкви в домах, где живут верующие, чтобы быть

расширенной семьей Бога?

Ответ: Сосредоточение совместной жизни церкви

вокруг общественных зданий (религиозных или тому подобных), и вокруг

«служителей» и «лидеров», становясь организацией!

Приговор: От пресвитериан до методистов,

епископальной церкви, южных баптистов и далее, мы считаем ответчиков

виновными в предъявленном обвинении!

Пришло время составить список, и это список вещей, имеющих отношение

к жизни церкви и практике, которых большинство верующих приняло без

задней мысли и абсолютно без серьезного размышления, но которые все

полностью идут против учения Нового Завета. Это не является

исчерпывающим списком, так как жизнь слишком коротка, чтобы собрать

исчерпывающий список, и есть так много всего, чтобы включить в него.

Когда вы будете читать его, то имейте в виду, что во время Иисуса

Израиль имел свои собственные методы и учение, упомянутое в Новом

Завете как традиции старцев (Мрк 7:3), который не

только не были взяты из Ветхого Завета, но которые фактически шли

непосредственно против него. Я поэтому даю вам список Традиций Отцов

Ранней Церкви, которые аналогично идут непосредственно против Нового

Завета. Подобным небиблейским методам Иисус давно дал Его собственный

приговор: «…таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мтф15:6).

• Духовенство и любая форма разделения на священников и прихожан,

  включая Епископа, Архиепископа, Римского папу, Кардинала, Викария и т.п.

• Специальные титулы, данные людям, такие как: Преподобный такой

  то,  Пастор такой то, Апостол такой то, Пророк такой то, Евангелист

  такой то, Пресвитер такой то, и так далее.

• Шейные специальные галстуки, церковные одежды или религиозные специальные платья любого вида.
• Священные здания или святые места.
• Кафедры и проповеди, идущие с них.
• Структуры лидерства, которые помещают одного человека над всеми,

  будь то в местном, национальном или международном масштабе, и которые

  включают понятие иерархии в любой форме.

• Воскресное «богослужение» или любая форма поклонения ведомого со сцены.
• «Служение причастия» только с хлебом и чашей.
• Крещение младенцев и откладывание крещения для периода подготовки к нему.
• Любая форма членства церкви или «подпись согласия с уставом церкви».
• Конфессионализм в любой форме, под которым я подразумеваю любую

  организационную и иерархическую организацию сети или индивидуума, или

  совместной группы церквей, будь то на местном, национальном или

  международном уровне.

«Уже и секира при корне дерев лежит» (Мтф 3:10), и

это – вызов для нас, чтобы ответить покорно на то, что Бог хочет от

нас. В течение столетий церкви основывались на человеческих традициях

вместо заповедей Божьих. И также, как реформация открыла вновь давно

потерянное евангелие оправдания верой в Иисуса, и поскольку

Пятидесятница восстановила дары Святого Духа, позвольте нам теперь

продолжить и добавить оставшуюся часть мозаики в ее правильное место, и

создавать церкви таким образом, каким их предназначил Господь, чтобы

они были. Это – действительно вызов для нас: формировать, насаждать,

устроять и быть частью библейских церквей. Это должно восстановить ту

всеобщую жизнь в Духе, чтобы быть небольшими расширенными семьями

Божьими, которым Он хочет, чтобы мы были, и затем  жить и

функционировать также согласно образцу, который Он показал на страницах

Священного Писания.

В течение последующих месяцев к этому веб-сайту добавится больше

статей. Другие статьи, в конечном счете, охватят различные аспекты

жизни церкви, и мы приложим все усилия, чтобы показать учение в Библии,

которая является ясной и практической. Видя в большой перспективе, на

что церкви не должны походить, мы будем со временем идти дальше, чтобы

рассмотреть более детально, чем мы к настоящему времени сделали, на что

они должны походить. Так что давайте двигаться вместе и держитесь,

пожалуйста, рядом, что бы следить за нашим продвижением вперед.

Давайте наберемся смелости стать вместе тем, чем мы фактически

являемся – расширенной семьей Божьей! Давайте поймем заново, что бы

быть семьей нужно жить и функционировать как семья, а жить и

функционировать как расширенная семья Божья – это полностью отличная

вещь от того, чтобы быть некоторого вида религиозной организацией,

называет ли она себя церковью или нет.

Я не пророк и не делаю никакого заявления в том, чтобы быть особенно

чувствительным к слушанию голоса Господа, но я действительно имею слово

от Него, которым, как я верю, Он поручил мне поделиться с вами. Оно

стало основой в моей собственной личной жизни и ученичестве, и я

убежден, что каждый верующий должен услышать это. Это весьма просто:

Иисус говорит: «Верните мне Мою Церковь!»

Итак, почему, почему, нам всем не воскликнуть: «Да Господь! Аминь!

Ты владеешь ей! ” Только вообразите, Господь получает Свою церковь

обратно! Ничего себе! Теперь что-то будет!

автор статьи:  Бересфорд Джоб

Традиции Апостолов – Суть вопроса!

Часть 1 – Забытые Заповеди.

Я совершенно уверен, что очень немного христиане имели бы проблему с

суждением, что Библия содержит заповеди, которым, как предполагается,

мы должны повиноваться. Когда Павел написал Тимофею, человеку, стоящему

в лидерстве церкви, и сказал ему: «Предписывай это и этому учи» (1Тим

4:11 перевод Кассиана), тогда мы воспринимаем все написанное как

имеющее заповеди, которых мы должны придерживаться и повиноваться. Так,

например, когда мы читаем на страницах Священного Писания:

«Благословляйте гонителей ваших» (Рим12:14), тогда мы справедливо

понимаем, что это то, что мы обязаны сделать, это не просто на наше

усмотрение. Мы можем заключить, что в свете подобного явного

библейского утверждения,  очевидно, что не один верующий не должен

никого проклинать, но если это кто-нибудь сделает, то он будет виновен

в неповиновении Слову Божию.

Это могло бы причинить проблемы для довольно многих христиан. Однако

– мое следующее суждение это то, что есть, фактически, целая группа

заповедей, касающихся одной специфической области следования за

Господом, которым не только не повинуются, но и которые, как полагают

некоторые, являются несоответствующими, или даже не известно, находятся

ли они вообще на страницах Священного Писания. То, о чем я говорю,

относится к конкретной практике церквей, основанных апостолами, и

фактом, что образец, по которому эти церкви были устроены, был не

только вопросом заповедей апостолов, но и был далее предназначен, чтобы

быть единственным способом, которым церкви когда-либо должны

устраиваться.

Что я намереваюсь продемонстрировать – это то, что Новый Завет

показывает ясно, что не только  апостольское учение (чему мы верим) и

этика (личная святость) обязывает нас как заповедь, но также и методы и

способы делать что-то, переданные апостолами относительно того, как

церкви должны функционировать и работать. Что мы собираемся рассмотреть

– это то, что есть методы, или традиции, которых каждая церковь должна

придерживаться. Такие методы и традиции являются фактически библейскими

заповедями, которые обязывают нас, и которым поэтому необходимо

повиноваться точно так же, как любым другим библейским заповедям. Так

что давайте, обратимся к Священному Писанию, непосредственно, чтобы

установить, что Новый Завет действительно говорит о традициях,

переданных нам  апостолами, и что такие традиции считают заповедями,

которые обязывают нас.

« Итак, братия, стойте и держите предания (гр. Paradosis-

переданная, установленная практика), которым вы научены или словом или

посланием нашим… Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете

исполнять то, что мы вам повелеваем… Завещеваем же вам, братия, именем

Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего

бесчинно, а не по преданию (гр. Paradosis- установленной практике),

которое приняли от нас» (2Фесс 2:15; 3: 4,6)

В этих стихах Павел обращается к христианскому поведению (личной

святости) вообще, и затем, в частности, к потребности каждого человека

работать, а не быть праздным. Так что мы видим здесь, что были

некоторые методы, или традиции, которые принадлежали практическим

аспектам христианской жизни, и которые Павел передал ученикам в

Фессалониках, и которые он далее назвал во имя Господа заповедями. И

эти конкретные заповеди охватывают не только право работать и

зарабатывать на собственное проживание, но также и исключать из общения

любых братьев, которые решают не повиноваться и оставаться в безделье.

Так что мы, поэтому имеем здесь пример того, что я собираюсь

называть традицией апостолов. Этот конкретный пример принадлежит

области христианского поведения (личной святости), и как мы установили,

это является явной библейской заповедью. И поскольку мы теперь

переходим к некоторым другим рекомендациям Павла, на сей раз верующим

из Коринфа, то это имеет предельное значение, чтобы понять, что

контекст того, что он пишет – является их практикой и методами, когда

они собирались как церковь. Что исходит из прямого утверждения Павла о

заповеди Господа относительно способа, которым верующие делали

что-либо, когда они собирались вместе как церковь.

«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания (гр. paradosis-установленной практики) так, как я передал вам» (1Кор11:2)

Павел здесь обращается к всестороннему плану коринфской церкви,

который он передал им; в особенности их методы, когда они собираются

вместе. Или, выражаясь иначе, он имеет дело с вопросом относительно

того, как они встречались как церковь, и способ, которым они делали

что-то. Павел здесь не разбирает вопросы учения или веры, и при этом он

не озабочен тем, что относится к личной святости. Он занят здесь

исправлением некоторых злоупотреблений, которые встречались, когда они

собирались как церковь. И в этом процессе он хвалит, что их собрания

проходили в соответствии с традициями, которые он передал им. И это

весьма очевидно, что Павел действительно учил коринфскую церковь

проводить собрания специфическим способом, следуя конкретной линии и

делая конкретные вещи.

Он, фактически, дал им набор инструкций типа «как это делать», когда

они собирались как церковь. И он хвалит их, что они продолжали все

делать, как он проинструктировал их, хотя и собирался сделать некоторые

исправления.

«Тому же, кто ‘все еще’ склонен спорить, ‘следует знать’: что ни у

нас, ни ‘вообще’ в церквах Божьих такого обычая, ‘который он

отстаивает’, нет»(1Кор11:16 перевод Института перевода Библии в Заокском).

Заметьте эту уверенность Павла в том, что все церкви устроены

подобным образом  и базировались только на апостольской практике.

Конкретный вопрос, к которому он обращается, не столько действительно

ли люди в церкви должны покрывать голову во время поклонении и всего

того, что происходит, когда церковь Нового Завета собирается вместе,

сколько выдвигает на передний план  заповедь Павла, и ожидание полной

однородности в практике.

То, что мы видим здесь – это то, что был действительно образец того,

как все следует делать, и ожидание апостола, что все церкви будут

придерживаться этого. (Мое  собственное понимание этого конкретного

отрывка – то, что женщины должны иметь длинные волосы и мужчины должны

иметь короткие волосы, и что это все связано с различиями в ролях

мужчин и женщин, и с ангельскими существами, которые наблюдают за

верующими).

«…Так [бывает] во всех церквах у святых….» (1Кор14:33).

Здесь говориться относительно возможности женщин говорить во время

собрания церкви, и мы еще раз видим, что Павел уверен, что все церкви

поступают подобным образом. Снова и снова мы видим этот простой и

безошибочный факт, что апостолы устраивают церкви чтобы они на своих

собраниях функционировали и поступали точно с образцом, установленным

апостолами. Апостолы не шли путем предложений церкви действовать во

время своих собраний различными путями, что удовлетворило бы их лучше

всего или как диктуют обстоятельства. Они скорее проинструктировали все

церкви действовать по одному образцу, когда верующие собирались вместе

как церковь, и просто ожидалось, что все церкви подчинятся этому. Так

что исключается всякая возможность ошибки, двигаясь по этому

направлению, когда я читаю дальше: «’Не думаете ли вы’, что от вас

пошло слово Божие или вас одних достигло?» (Вы не чувствуете сарказма в

словах Павла в любой возможной идее, что могли быть другие способы

устроения порядка в собрании церкви, кроме того, как он учил их?)

«Всякий, кто считает себя пророком или наделенным силой Духа, должен

признать, что то, что пишу ‘здесь’ для вас, – заповедь Господня. А кто

‘этого’ не признает, того ‘Бог’ не признает» (1Кор14:36-38 перевод Института перевода Библии в Заокском).

Снова мы должны подчеркнуть факт, что все эти стихи принадлежат

вопросам практики церкви, тому, что верующие фактически делали, когда

они собрались вместе как церковь. Это касается того, как они

функционировали и как у них все было устроено относительно их

совместных действий. И Павел, при обращении к вопросам практики церкви,

помещает это все под простым и прямым заголовком, что это является

заповедью Господа. Это не является вопросом выбора и предпочтений! Это

– не вопрос того, что лучше подходит и что хуже! И при всем этом – это

не вопрос пути, по которому может вести Святой Дух! Святой Дух никогда

и никого не будет вести так, чтобы идти против того, чему учит Библия

(Он действительно, в конце концов, вел, когда вдохновлял ее написание),

но Он будет наиболее определенно вести нас, когда мы собираемся

согласно учению Библии! Нет, суть этого вопроса такова: это – заповедь

Божия! Далее, Павел фактически говорит нам не признавать и

игнорировать  любого, кто учит по-другому! Вы понимаете, что это

значит? Хорошо, я скажу вам: Это означает, что преобладающая идея, что

Бог хочет различные типы церквей, которые проводят свои собрания

по-разному, идет полностью против учения Нового Завета. Апостолы, под

руководством Бога, через водительство Святого Духа, устроили церкви,

чтобы действовать и функционировать специфическим и определенным

способом. Позднее мы продемонстрируем, каким был этот способ. Но то,

что хочется подчеркнуть в данный момент – просто, что церковь или

базируется на такой апостольской практике (или традиции), или

базируется на чем-то другом.

И если церковь базируется на чем-то другом, то это приравнивается

только к одному – не более чем к традиции человеческой! И если это

имеет место, то такие церкви просто нельзя назвать библейскими. Они

могут быть названы небиблейскими церквями (мы не говорим, что они – не

церкви), так как о них нельзя сказать, что они устроены каким-либо

библейским образом вообще. Действительно, драгоценные и замечательные

верующие в таких церквях могут быть вполне здравы и ортодоксальны в

учении (насколько это касается их других верований и пониманий), и они

вполне могут также жить посвященной жизнью в том, что касается их

личной святости. Но когда это касается всего того, чем является

церковь, тогда они полностью не выдерживают экзамена на то, чтобы быть

библейским и того, чтобы быть такими, какими Иисус всегда предназначал,

чтобы они были.

Именно об этом говорит наш сайт. Так присоединитесь к нам в

обнаружении в Новом Завете такой церкви, которая похожа на ту, которая

была устроена первыми апостолами Иисуса. Тогда Вы будете готовы

предпринять еще больше энтузиазма в ее восстановлении и устроении!

Часть 2 – Полностью библейская церковь.

Давайте теперь рассмотрим практические элементы того, что является

настоящей библейской церковью. (Я предпочитаю термин библейская церковь

вместо домашняя церковь по причине того, что собрания по домам, как мы

вскоре увидим, – это только один аспект Божьего образца. Церковь могла 

собираться по домам, и при этом оставаться не библейской в остальных

аспектах церковной жизни).

Вопрос поэтому заключается в том, какие требования предъявляются к

церкви, чтобы ее можно было назвать основанной на традициях апостолов и

поэтому являющейся библейской? Или выражаясь иначе, какие необходимые

грани алмаза должны составить полный образ церкви, основанной

исключительно на практике Нового Завета?

Мы уже заметили из посланий Павла, что методы, переданные

апостолами, имеют силу библейской заповеди, и они относятся как к

вопросам личного поведения, так и к вопросам функционирования церкви во

время собраний. И мы видим так же, что эти апостольские заповеди имеют

полномочия, полученные непосредственно от Иисуса, и поэтому все

верующие должны быть им послушны. Заповеди, которые относятся к тому,

какой церковь должна быть, не являются вопросом нашего выбора или

предпочтения, хотя многие верующие полагают, что у нас здесь есть

свобода выбрать то, что нам больше подходит.  Теперь мы будем собирать

по частям из Нового Завета полную картину того, чем действительно была

практика церкви во времена апостолов:

Верующие собирались как церковь в первый день недели. (Надо обратить

внимание на этот пункт, что это – единственный аспект из практики

апостолов, который Отцы Ранней Церкви не потеряли и не изменили. И

конечно причина этого состоит в том, что это не затрагивает фактически

природу того, чем церковь является, и поэтому не повлияло на

неправильное учение и изменения в практике церкви, которые они, так или

иначе, вводили. Поэтому, они оставили эту вещь неизменной, и это

остается также, как апостолы первоначально установили).

• Когда верующие собирались, как церковь, они собирались по домам.
• Когда они собирались в своих домах, их совместное поклонение и

  общение было открытым и спонтанным (1Кор14:26 описывает происходящее:

  «у каждого есть»), и у них никто не вел собрание с кафедры. У ранних

  христиан не было ничего похожего на церковное богослужение.

• Как часть всего происходящего, они вкушали Вечерю Господню, как

  настоящую трапезу, в действительности как основную пищу дня, обычно

  именуемую Вечерей Любви.

• В их понимании каждая церковь являлась расширенной семьей (идея,

  что церковь может быть учреждением или организацией, была полностью

  чуждой для них). Их лидерство,  при полном отсутствии иерархии, было 

  множественным мужским лидерством, которое возросло внутри церкви,

  которую они впоследствии вели. Это поместное лидерство (пресвитер,

  пастор/пастырь, епископ, являются терминами-синонимами в Новом Завете,

  т.е. относятся к описанию служения одного лица) стремилось вести

  церковь согласовано везде, где это возможно (и как они понимали), и

  было просто функцией, а ни в коем случае не положением.

Теперь о том, что ясно видно в Библии, как апостолы, которые были

приемниками всего, чему Иисус учил, основывали работу и функции

церквей. Но вопрос, который стоит перед нами – это: Сколько из их

образца может быть изменено, что бы церковь все еще оставалась

библейской в своей природе и функциях? (Я использую эту фразу, потому

что природа и функция взаимосвязаны, будучи фактически различными

сторонами той же самой монеты. Как и в остальной части жизни, форма

следует за функцией! Это – только неизменный способ существования

вещей! Родители и дети, например, функционируют вместе не так, как

коллеги по работе, и это – различие в природе, которое производит

настолько важное различие в функции. Семья, где родители и дети имеют

взаимоотношения более похожие на взаимоотношения коллег по работе, чем

близких родственников, была бы примером ненормальной семьи, то есть

дисфункциональной. Так же и церкви, которые функционируют как

учреждения или организации, а не расширенные семьи народа Божьего,

являются примерами дисфункциональных церквей и не являются, библейски

говоря, нормальными.

Так что позвольте нам перейти всерьез к ответам на вопрос, который

мы изложили, и рассмотреть, какие части апостольского образца, если

таковые вообще имеются, являются несущественными в поддержании природы

и функций библейской церкви. И мы начнем с вопроса: «В какой день

церкви должны собираться вместе?»

Теперь, что касается природы и функции церкви, то это действительно

полностью нейтрально, и как я раньше указывал, Отцы Ранней Церкви

понимали это и не видели никакой необходимости что-то в этом менять.

Они видели, что вы могли бы изменить функции и природу церквей

независимо от дня, в который они собираются вместе, и оставили все без

изменения, как апостольское установление. И наоборот, библейская

церковь могла изменить день, в который она собирается, и при этом

остаться той же, как была, и продолжать практиковать и функционировать

в той же самой манере в каждом отдельном аспекте.

И я буду первый утверждающий, что быть церковью и функционировать

как церковь библейски важнее, чем день, в который вы собираетесь, чтобы

быть церковью и практиковать соответственно. Я предпочел бы быть членом

такой церкви, которая была бы библейская в своей практике, но которая

собиралась бы, скажем, по четвергам или вторникам, чем той, которая

собиралась бы по воскресеньям, но которая не была бы библейской,

согласно нашему более раннему определению. Но вот мой вопрос: Если отцы

ранней церкви условились не изменять день собрания верующих, на каком

основании, и по какой возможной причине, мы можем это сделать? Однако я

могу повторить, что я действительно признаю безоговорочно, что церковь,

собирающаяся не в воскресенье, а в другой день, в остальном может быть

полностью библейской. Далее, если когда-либо становилось незаконно

собираться по воскресеньям, то при таких обстоятельствах, я был бы

весьма рад сделать необходимые изменения. Но вне таких обстоятельств, и

я вернусь к этой мысли позже, зачем менять день, в который ранняя

церковь, находящаяся под руководством и заботой апостолов, проводила

свои собрания?

И в этом случае, позвольте мне сказать, что во времена Нового Завета

Евреи начинали новый день вечером, и поэтому первый день недели для них

начинается в нашу субботу вечером. Поэтому, если бы какая-либо церковь

собиралась по субботам вечером, то определенно я принял бы это как

библейский образец для практики. Однако должен заметить, что это

казалось бы нелогичным в странах, где каждый новый день начинается

утром. Для большинства из нас первый день недели – период времени от

того, когда мы встаем в воскресенье утром, пока мы не ложимся спать

снова, так что я все еще утверждал бы, что, собираясь в церкви по

воскресеньям, это остается библейской нормой для нас. Но давайте пойдем

дальше и обсудим вопрос собраний по домам.

То, что ранняя церковь действительно собиралась в домах верующих,

никто, кто имеет здравое суждение и понимание Библии, не собирается

отрицать.  То же касается характера и функций собраний первых христиан,

поскольку церковь просто считала, что никогда не было никакой

потребности в том, чтобы делать это иначе. Количество членов в каждой

церкви, по определению, должно было быть маленьким; где все принимают

участие без лидера, ведущего собрание;  с трапезой, проходящей во время

собрания, для установления совершенной домашней обстановки.

В конце концов, какое место для собраний вообще могло бы быть? Итак,

мы еще раз видим, что форма следует за функцией, как это всегда

происходит в Новом Завете. (Переход от домашних собраний к  специально

освященным религиозным зданиям  был сделан, как и со всеми другими

изменениями, которые мы будем рассматривать, Отцами Ранней Церкви.

Интересно также обратить внимание на то, что это было заключительным

изменением, которое они сделали в апостольском образце, и что собрания

по домам были фактически оригинальной  апостольской практикой, которые

все же надолго пережили изменения Отцов Ранней Церкви.)

Давайте теперь рассмотрим тяжелое положение 20 эскимосов в деревне

где-нибудь возле Северного полюса, которые недавно стали христианами, и

которые поэтому хотели бы стать церковью, но их жилище не может

вместить более восьми человек. Теперь, если они, поэтому решили

арендовать немного большее жилище (иглу) со специальной целью

использовать это для их церковных собраний, которые проходят по

библейскому образцу, и поэтому не изменяют природу и функции того,

какими их собрания должны быть, тогда я не видел бы здесь никакой

проблемы.

В действительности, я предпочел бы быть членом библейской церкви,

которая собирается вне своих домов для их основного собрания, и

полагающей при этом, что все остальные библейские методы соблюдены, чем

членом церкви, которая собирается по домам, но которая была бы не

библейской в других аспектах. Вы можете, если это вызвано

необходимостью, поддерживать природу и функционирование церкви, если

будете собираться где-нибудь в другом месте, а не в чьем – то доме.

Церковь, членом которой я являюсь, иногда использует арендованный зал

для некоторых наших собраний, которые включают в себя пение. Мы делаем

это из-за любви к соседям, услышав их жалобы на шум. Но мы садимся в

круг, так же, как если бы это было в доме, и все что мы делаем в том

зале, полностью свободно для каждого желающего спонтанно принять

участие, при отсутствии кого-либо ведущего собрание со сцены. И когда

все завершено, мы возвращаемся в один из наших домов что бы вкушать

Вечерю Любви. Но позвольте мне подчеркнуть то, о чем я только что

говорил – если это действительно вызвано необходимостью. Потому что мы

должны удостовериться, что мы не допускаем отклонений от библейской

нормы, допустимых только из-за вынужденных обстоятельств, фактически

стать нормой. Позвольте мне проиллюстрировать это на том, что я

подразумеваю в этом, что Библия учит о крещении.

Библейское крещение,  как традиция апостолов для церковной практики,

является заповедью Божьей. И хотя Священное Писание не описывает

фактический способ крещения, мы знаем из способа, которым ранняя

церковь делала это (опять апостольская традиция), что это должно было

быть сделано сразу при покаянии, безотлагательно и погружением в воду.

(Погружение мы берем из того простого факта, что слово крещение в

греческом оригинале обозначается словом baptizo, которое буквально

означает опускать, макать или погружаться.)

И многие из нас были бы очень обеспокоены подобной идеей, что мы

свободны делать изменения в этом, касается ли это того, кого нужно

крестить, способа их крещения, или время их крещения. Хотя мы

мучительно осознаем сколько вражды пережила церковь в течение долгого

времени по каждому из этих аспектов. Поэтому наша позиция заключается в

том: чтобы исполнять учение Слова Божьего- человека нужно крестить во

время исповедания его веры в Иисуса, как можно скорее, и полным

погружением в воде.

Позвольте нам теперь обратиться к случаю с кем-нибудь, кто только

что обратился к Господу, но прикован к постели по причине болезни. Так

как невозможно провести крещение в подобных обстоятельствах точно, как

учит Библия, то разве нельзя найти более подходящий способ? Конечно, мы

ответили бы на это утвердительно! В таких обстоятельствах можно было бы

технически выйти за рамки того, чему учит Священное Писание

относительно способа крещения, но при этом все же быть в полной

гармонии с его намерением и духом.

Но вот – существенный момент: ничто из того, что я только что

сказал, не должно применяться к вполне здоровому человеку. Здесь должен

применяться нормальный способ, что бы все соответствовало тому, чему

учит Библия. И при этом никто не может привести доводы в пользу

крещения кого-то, кто не ответил Иисусу верой, потому что это

противоречит самой природе крещения, даже если при этом его внешний

способ мог бы быть все еще в соответствии со Священным Писанием.

И конечно то, что я здесь подразумеваю, когда говорю, что мы не

должны  библейски разрешенные отклонения, вызванные обстоятельствами,

сделать нормой. Если бы церковь, членом которой я являюсь, жила бы в

больших домах, какие, например, бывают в Америке, то у нас даже через

миллион лет не появилась бы мысль об использовании зала для некоторых

наших собраний.

И конечно же суть вопроса в том, что любой процесс ухода в сторону

от этих факторов, которые вместе делают церковь библейской, является

обычно подготовкой к попытке провоза контрабандой альтернатив к другим

трем вещам, которые я внес в список:

• Собрание, в котором все участвуют в поклонении и общении без ведущего собрания со сцены (от алтаря)
• Вечеря Господня проходит как настоящая трапеза
• Неиерархическое множественное мужское местное лидерство

Позвольте мне подчеркнуть, что с тем, что мы сказали о собраниях по

домам, плюс вышеупомянутые три вещи, мы теперь действительно смотрим на

неизменные минимальные требования для церкви, о которой можно будет

сказать, что она библейская. Конечно, все эти вещи могут в полной мере

не функционировать. В начале существует потребность в наставлении,

развитии и духовном росте. И все же это все должно быть хотя бы в

заголовке церкви, что бы было ясно куда церковь направляется, хотя еще

и ни прибыла туда.

Конечно, Вечеря Господня, как настоящая трапеза, должна проводится с

самого начала, и нет никакой причины не проводить ее, хотя и лидерство

обыкновенно возникает позднее. Так же часто случается, что кто-то может

взять на себя лидерство в еженедельных собраниях церкви, пока остальные

поймут, какое участие они должны принимать. Но главное в том, что бы

для церкви было понятно, как все должно быть устроено, и как все должно

функционировать.

Проблема здесь, в конечном счете, в том, что все, что касается этих

вещей,  действительно воздействует на саму природу того, чем является

церковь. Измените здесь что-нибудь и вы заставите церковь

функционировать таким образом, который не только отличается от того,

что открывает Новый Завет, но и полностью чуждый этому. Действительно,

фактически это полная противоположность! Если вернуться к нашему

примеру крещения, мы могли бы сказать, что здесь мы имеем эквивалент

крещению неверующего. Изменяется сама природа вещей и уничтожаются цели

и намерения Бога. С этим фактически покончено! Почему же кто-то, кто

понимает эти три вещи из практики церкви, хочет манипулировать с

первыми двумя (собрания по воскресеньям по домам) в любых случаях, 

даже при отсутствии обстоятельств вынуждающих это? Я слышал, как этот

вопрос выражает мой хороший друг Стив Аткерсон (New Testament

Restoration Foundation): « Вопрос – не в том, почему мы должны что-то

делать тем же самый путем, как это делали апостолы, а скорее, почему мы

собираемся что-то делать по-другому? ”

Спасибо соратник! Я думаю, что этим сказано все!

Часть 3 – Церковь – это Семья

Новый Завет использует некоторые образы, чтобы описывать церковь, и

каждый выражает аспекты нашей корпоративной жизни как верующих.

Например, мы подобны образу нивы и строения (1Кор 3:9), духовному дому

(1Птр 2:5) и овечьему стаду (Евр 13:20). Есть также другие образы и мы

можем извлечь много откровений из каждого из них: но они, конечно, не

предназначены, чтобы быть принятыми буквально. (Если кто-нибудь из вас

буквально чувствует себя початком кукурузы на поле, тогда возможно

какое-то время он бы раскачивался под действием ветра. Аналогично любая

овца среди вас могла бы заявить о себе возгласом: «Бе-е-е-е!».)

Есть, однако, один специфический образ, к которому я хочу привлечь

особое  внимание, чтобы продемонстрировать, что это не только образ

вообще, но он  предназначен, чтобы быть принятым и понятым весьма

буквально. Это – описание в Слове Божьем христиан, являющихся Божьей

семьей! Повсюду в Новом Завете верующие упоминаются как братья и

сестры; Бог является нашим Небесным Отцом, и Иисус изображен как наш

брат. И теперь обратите внимание на это:

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть

чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения

мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12-13).

Мало того что мы, как говорится, являемся братьями и сестрами,

потому что мы следуем за Христом и поэтому часть Его Церкви, мы

фактически стали частью этой Церкви, будучи буквально рожденными в нее.

То, что мы здесь имеем – это семья, семья, семья – и все это весьма

буквально! Люди, которые имеют того же самого Отца и большого Брата –

все являются частью той же самой семьи. Это видно достаточно просто и

откровенно!

И конечно это – определяющая истина относительно христианской

церкви, независимо от специфического способа ее существования. И в этом

отношении мы должны бросить быстрый взгляд на то, что богословы любят

рассматривать  как, во-первых, Всемирная Церковь, и, во-вторых,

Воинствующая Церковь. Под  Всемирной Церковью они подразумевают каждого

верующего, который существовал, или кто действительно существует, или

кто будет существовать.

Поэтому, в ее самой всесторонней форме, христианская церковь

включает верующих, которые давно умерли и пребывают с Богом на Небесах,

верующих, которые в настоящее время живы, и все те, кто даже еще не

рожден, но кто будет следовать за Богом в будущем. Воинствующая Церковь

– это меньшая часть того всестороннего целого и относится ко всем тем

христианам, которые в настоящее время живы. Конечно, все это делится на

верующих в целых странах, в географических областях, в городах и

деревнях, далее к наименьшим единицам индивидуальных местных церквей,

собирающихся в домах своих членов.

Итак, Слово Божье говорит нам, что церковь является семьей, то ли

это христианская Всемирная Церковь (всюду по месту и времени), или

часть Воинствующей Церкви (всюду по месту) в местном масштабе в любом

индивидуальном собрании христиан в чьем-то доме. Бог – действительно

наш Отец, и Иисус – наш старший брат.

И конечно, если вы соедините все это с библейском учением, что

церковь – это люди, в которых живет Бог, тогда вы достигните простой, и

все же невероятно замечательной истины о Боге, просто живущем с Его

семьей. А кто-то живущий со своей семьей – самая естественная вещь в

мире! Это также видно, когда Иисус сказал: «…Я построю Мою Церковь…»

(Мтф16:18).  Греческое слово, которое использует апостол для слова

построю – это  oikodomeo, которое определенно означает строить дом. И

конечно ваш дом – то, где вы живете с вашей семьей, и тогда можно было

бы перевести это: «… Я буду строить мой дом, мое жилище, церковь…»

Везде в Новом Завете мы видим ту же самую истину: церковь – это

расширенная семья детей Божьих.

Я не думаю, что сейчас кто-нибудь, кто верит Библии, не согласился

бы с тем, что я сказал. Но что я хочу выдвинуть на первый план 

образец, которым апостолы, в отличие от огромного большинства верующих,

родившихся после них, устанавливали церкви не только, чтобы они были

как расширенные семейства Божьи в теории, но и фактически

функционировали и жили также практически. Когда Вы обращаетесь к Новому

Завету, чтобы узнать о том, как были устроены церкви и образец, по

которому они функционировали, тогда вы находите то, что они собирались

в первый день недели в чьем – то доме, чтобы  ободрять и наслаждаться

общением друг с другом. И все это проходило за столом с едой.

У них вполне отчетливо не было «церковных богослужений», и они не

позволяли увлечь себя в религиозный ритуалистический вздор любого вида.

Они просто объединялись, чтобы проводить время друг с другом и с Богом.

Они говорили и молились вместе. Они пели песни хвалы и поклонения Богу

также вместе. Они назидали друг друга духовно, поучая и ободряя друг

друга из Слова Божьего. И все это проходило за столом с едой в

радостном осознании и прославлении всех собравшихся Того, Кто не

присутствовал с ними физически, но через Святого Духа дал им силу для

служения Ему неделя за неделей. Это, и ничто меньше, является семьей

Божьей как описано на страницах Нового Завета, и именно поэтому Иисус

сделал так, чтобы апостолы установили церкви именно таким образом.

Семья – это не организация и не институт, но если вы заставляете ее

функционировать как организацию, тогда вы просто уничтожаете ее.

Вы можете себе вообразить семейную встречу, как людей рассаженных

рядами на скамейках на религиозном собрании? Картина такова: старший

член семейства встает впереди (конечно это проходит в общественном

здании, а не в доме одного из членов семьи), а все остальные сидят в

рядах, что бы нельзя было видеть лица друг друга, и личный  контакт был

невозможен. Все управление осуществляется спереди, и «аудитории»

позволяется принять участие, в различной степени, в зависимости от роли

каждой конкретной семьи.

В определенный момент старший член семьи, который ведет собрание

спереди, произносит речь некоторой продолжительности, после которой

каждому взрослому достается маленький кусочек хлеба и маленький

глоточек вина, и все расходятся по домам. (Более прогрессивные семьи

могли бы впоследствии, выделить время для кофе и разговоров.) Тогда,

счастливые, что их обязанности выполнены, и нужды семьи вполне

удовлетворены, все возвращаются по своим домам, чтобы продолжить

остальную часть дня.

Я скажу вам, что это не моя идея относительно подобного собрания

семьи; и это также не идея Бога относительно Его расширенного

семейства, собирающегося в подобных местах. Я думаю, что форма церквей

в Новом Завете была хорошо продумана и тщательно исполнялась, и эта

форма была точно предназначена, чтобы устроять личные взаимоотношения и

взаимодействие, что все это говорит о семье. Мы знаем, что если

изменить форму простой человеческой семьи, от того, как Бог

предназначил что бы это было – пожизненные взаимоотношения любви и

служения друг другу между женатыми мужчиной и женщиной, то и результат

получается не тот, который предназначил Бог. Семьи с родителями,

которые не служат ни друг другу, ни своим детям, как должно, или

разведенные родители, или семьи с двумя папами или двумя мамами, все

они становятся тем, что мы называем дисфункциональными семьями. Они –

семьи, что и говорить, но они имеют неправильную форму, и поэтому

функционируют не так, как должны. Дети наиболее страдают от этого, и

вместо безопасности отношений взаимной любви возникает ненадежность, с

ее соответствующей недисциплинированностью,  анархией и спорами, и

вскоре взаимоотношения разрушаются.

И точно также церкви, которые не основаны на учении, традициях и

методах Иисуса и Его апостолов, просто имеют неправильную форму. Они –

без сомнения церкви (если это собрания настоящих верующих), но они –

дисфункциональные церкви, которые не действуют как расширенные семьи. И

по причине того, что они не устроены так, что бы быть семьей, то

поэтому и не ведут себя или не функционируют как семья, когда они

собираются вместе.

Форма следует за функцией, и форма должна находиться в

непосредственной  связи с практической целью вещи. Птицы предназначены,

чтобы лететь и поэтому имеют крылья, в тоже время рыбы, предназначенные

для подводного существования, обеспечены жабрами и плавниками. Также

когда Бог передавал Его образец для церквей Своим апостолам, это был

проект, который точно соответствовал тому, какими церкви должны быть по

Его предназначению: Его расширенные семейства! Если бы Он предназначил,

что бы церкви были организациями, или религиозными корпорациями, тогда

мы, возможно, ожидали, что образец будет несколько другим, но в Новом

Завете остается ничто иное, как образец расширенного семейства.

Измените образец, вмешайтесь в устройство,  измените форму; и вы

получаете что-то совершенно другое чем то, что Иисус предназначил.

Дисфункциональные семьи – это несколько меньше чем то, каковы они

должны быть на самом деле! Так же и дисфункциональные церкви! Бог

предназначал, чтобы мы возрастали из духовных младенцев в зрелых

верующих в семействе церкви. Он предназначал, чтобы мы переживали

безопасность, любовь, формирование характера и необходимую дисциплину в

группе братьев и сестер, разделяющих их жизни вместе. Моя жена Белинда

и я так благословлены, будучи родителями самой замечательной маленькой

девочки по имени Бефани (ей сейчас четыре  года). Мы любим ее больше,

чем мы можем выразить это, и мы любим ее без условий. Наши отношения с

нею, прежде всего это забава и смех, и обучения ее всем замечательным

вещам, которые она должна знать. Но часть этого также  потребность в

обучении ребенка дисциплине и формирование характера, и даже время от

времени, хотя это не дает нам никакого удовольствия, наказание, когда

она была непослушна. Дело в том, что она получает подобные меры

воспитания от тех людей, которые любят ее без условий- ее родителей.

Мы не любим ее меньше, когда она плоха, и при этом мы не любим ее

больше, когда она хороша. Мы только любим ее абсолютно, и весьма без

условий,  до конца. И так же точно с тем, чтобы быть частью церкви,

которая основывается на Новом Завете и которая живет точно так же как

расширенная семья. Задача дисциплинирования и исправления друг друга,

побуждения друг друга жить святой жизнью, предназначена, чтобы

проходить в контексте братьев и сестер; среди близких друзей, которые

все, в конечном счете, борются с теми же самыми проблемами и

слабостями, и кто поэтому может поддержать, симпатизировать и понять

друг друга во всех этих вещах.

Здесь безопасность! Здесь надежность! Здесь реальность! Реальность

действительной жизни, как будто мы – семья Божья! И это буквально то,

чем мы являемся на самом деле. Это безопасно, действительно безопасно!

И это потому безопасно, потому что это все основано на любви, которую

Бог имеет для нас, любви столь же безусловной и лишенной осуждения,

насколько вы можете принять. Наша невыразимо глубокая потребность

принадлежности, как людей, находит удовлетворение здесь. Она находит

удовлетворение в том, чтобы быть частью небольшой местной расширенной

семьи Божьей – именуемой в Священном Писании не иначе как церковь!

Действительно, церковь – это семья! Расширенная семья Божья! И

поэтому церкви в Новом Завете были устроены соответствующим образом.

Давайте перечислим то, что мы рассмотрели к настоящему времени

относительно того, что я называю формой библейских церквей:

• Верующие собирались вместе как церковь в первый день недели
• Когда церковь собиралась вместе в первый день недели, то она собиралась по домам
• Когда верующие собирались вместе по домам, их собрания проходили в

  спонтанном и открытом для всех общении и поклонении без ведущего со

  сцены. Действительно, в жилом доме нет сцены, откуда бы можно было

  руководить собранием. Помните, что у ранних христиан не было ничего

  даже отдаленно напоминающего «церковное богослужение».

• Как часть всего происходящего, они вкушали Вечерю Господню, как

  настоящую трапезу. В действительности это была их основная пища в

  течение дня, которую обыкновенно называли Вечеря Любви.

• Они понимали, что каждая церковь представляет собой расширенную

  семью Божью (идея, что церковь может быть институтом или организацией,

  была совершенно чужда для них), и поэтому практиковали неиерархическое,

  множественное мужское лидерство, которое выросло внутри самой церкви,

  которую впоследствии им надо было вести. Это местное лидерство

  (пресвитер, пастор/пастырь, епископ являются синонимами в Новом Завете,

  описывающими служение одного и того же человека) стремилось вести

  согласовано везде, где это возможно, и как понимали, было просто

  функциональным и ни в коем случае позиционным.

Задумайтесь об этом на мгновение! Это – совершенство, не так ли!

Церкви предназначены, чтобы быть расширенными семьями, так что Слово

Божье дает нам образец того, как они должны функционировать и

действовать. И когда мы смотрим на этот образец, то, что мы находим? Мы

находим семью во всем смысле этого слова. Бог – наш Отец, Иисус – наш

большой брат, и те другие в церкви – наши братья и сестры. Ничего себе!

Мне это нравиться! Вот что делает Иисус! И это была прежде всего Его

идея!

Часть 4 – Что говорит Библия!

Давайте опять вспомним основные пункты относительно того, как

апостолы устанавливали церкви и как они учили их функционировать. Тогда

мы увидим, что все установлено безошибочно правильно, и написано черным

по белому на страницах Нового Завета:

• Верующие собирались вместе как церковь в первый день недели
• Когда церковь собиралась вместе в первый день недели, то она собиралась по домам
• Когда верующие собирались вместе по домам, их собрания проходили в

  спонтанном и открытом для всех общении и поклонении без ведущего со

  сцены. Действительно, в жилом доме нет сцены, откуда бы можно было

  руководить собранием. Помните, что у ранних христиан не было ничего

  даже отдаленно напоминающего «церковное богослужение».

• Как часть всего происходящего, они вкушали Вечерю Господню, как

  настоящую трапезу. В действительности это была их основная пища в

  течение дня, которую обыкновенно называли Вечеря Любви.

• Они понимали, что каждая церковь представляет собой расширенную

  семью Божью (идея, что церковь может быть институтом или организацией,

  была совершенно чужда для них), и поэтому практиковали неиерархическое,

  множественное мужское лидерство, которое выросло внутри самой церкви,

  которую впоследствии им надо было вести. Это местное лидерство

  (пресвитер, пастор/пастырь, епископ являются синонимами в Новом Завете,

  описывающими служение одного и того же человека) стремилось вести

  согласовано везде, где это возможно, и как понимали, было просто

  функциональным и ни в коем случае позиционным.

Церкви Нового Завета собирались в домах верующих:

Деян 2:46 – И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца…

Здесь мы видим, что в самом начале они собрались в домах друг друга

и во дворе Храма. Преломление хлеба говорит нам о принятии пищи, что

эта фраза и означает когда используется в Новом Завете. Сюда также

входит и Вечеря Господня (как настоящая трапеза), так же как их обычная

ежедневная пища на протяжении всей недели. (Об этом позже!) С этого

момента собрания во дворе Храма исчезают из поля внимания вообще, когда

церковь начинает распространяться за пределы Иерусалима, в конечном

счете, к язычникам. Храм становится абсолютно ненужным (будучи, в

конечном итоге, разрушен в 70 году нашей эры) и нас оставляют с простым

фактом, что всякий раз, когда в Священном Писании упоминается о церкви,

они – всегда, без исключения, собираются в домах верующих.

Деян 8:3 – А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.

Мы здесь видим, что каждая церковь, которую терзал Савл (позже он

становиться апостолом Павлом), находилась в доме. (Интересно обратить

внимание на то, что собрания по домам не защищали ни каким образом

ранние церкви от преследования, их преследователи знали точно в чьих

домах они собирались. Объяснение, которое иногда приводится, что

некоторые церкви Нового Завета собирались по домам из-за преследований,

не имеет ни какого библейского основания. Даже когда не было никакого

преследования  верующих, церкви во времена Нового Завета по-прежнему

собирались в домах верующих.)

Рим16:3,4 – Приветствуйте Прискиллу и Акилу,

сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою

душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и

домашнюю их церковь.

1Кор16:19 – Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.

Кол 4:15 – Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

Флм 1,2 – Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей

брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, (сестре)

возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

Иак 2:1-4 – Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа

нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше

войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный

в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете

ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или

садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не

становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Иаков весьма ясно обращается здесь к собраниям по домам, так как

такое могло происходить только у кого-то в доме, а не в общественном

здании. Какое место здесь является почетным, или, иначе говоря, почему

бедный брат должен был сидеть на полу или стоять? Его, возможно, можно

было бы пересадить куда-нибудь на задний ряд!

Мы рассмотрели примерно все стихи в Новом Завете, которые относятся

к тому, где проходили собрания церкви, когда верующие собирались

вместе; и  совершенно очевидно, что они собирались по домам. И при этом

не случайно, что есть другие стихи, к которым я не обратился, которые

могли бы указывать, что церкви иногда не собирались по домам. Любые

такие стихи, как скажет вам любой библейский эксперт (и мы будем их

рассматривать позднее), полностью отсутствуют в тексте Нового Завета.

Никто, кто знает Библию, не бросил бы вызов простому факту, что

апостолы устанавливали церкви так, чтобы собираться в домах верующих,

которые были членами церкви, и нет ни одного слова или намека в Новом

Завете, что у них было предусмотрено, что бы это когда-нибудь могло

происходить другим способом.

Когда верующие собирались

вместе по домам, их собрания проходили в спонтанном и открытом для всех

общении и поклонении без ведущего со сцены.:

В контексте 1Коринфянам Павла от главы 11 до конца главы 14

говориться о том, как верующие должны вести себя, когда они собираются

вместе как церковь (это так очевидно, что ни какой комментатор Библии

не смог бы оспаривать). Павел особенно обеспокоен, в свете их желания

использовать вербальные дары Святого Духа, такие как языки и

пророчество, что они понимают правила, которые он предварительно дал им

относительно их использования. Далее, он развивает свое учение о том,

что каждый человек в церкви является частью тела, и что ключ к

здоровому телу – это то, что каждая часть функционирует должным образом

и согласно ее предназначения. На этом фоне становится ясно, что все, о

чем пишет Павел, только тогда имеет вообще смысл,  когда понято что это

инструкции и правила, данные для корпоративного собрания церкви, в

котором все присутствующие имеют свободу включаться в происходящее без

контролирующего руководства кого-либо, ведущего собрание.

1Кор 12:7 – Для ‘общей’ пользы, однако, каждому дается ‘особое’ проявление Духа: (Перевод института перевода Библии в Заокском)

Ключевой момент здесь в том, что когда они собираются как церковь,

то каждый должен практиковать свои дары Духа, чтобы принести пользу

всей церкви.

1Кор 14:23-25 – Если вся церковь сойдется вместе, и

все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или

неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все

пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми

обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его

обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с

вами Бог.

Павел здесь ясно дает понять, что говорение на незнакомых языках

мало полезно во время собрания (их никто не понимает), что нельзя

сказать о пророчестве; и конечно видно, что он поощряет каждого к

пророчеству. Так что здесь мы опять видим, что все присутствующие имеют

свободу принять участие!

1Кор 14:26 – Итак что же, братия? Когда вы

сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык,

есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию.

К чему здесь побуждает Павел? К тому, что каждый должен принять

участие, и все это также весьма спонтанно! Святой Дух, а не

какой-нибудь человеческий «церимонимейстер», руководит всем

происходящим.

1Кор 14:29-31 – И пророки пусть говорят двое или

трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет

откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете

пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

Этот стих также показывает нам ясно как день, что собрания церквей

Нового Завета были открытыми и свободными для участия всех членов, и

без кого-либо руководящего собранием со сцены. Такие инструкции,

поскольку мы можем  здесь заметить, были бы бессмысленны, если бы они

были обращены к собранию, которое проходило бы во главе с кем – то, кто

руководит всеми  делами и  проводит некоторого рода «церковное

богослужение». Они имеют совершенный смысл, однако, когда поняты как

инструкции для каждого в церкви, чтобы  их придерживаться и действовать

соответственно. Представьте себе, Павел здесь говорит им, что тот, кто

уже поделился чем-то, должен позволить говорить кому-то другому, кто

делает знак, что у него есть тоже что-то для общей пользы.

Это не «церковное богослужение». Это действительно полная

противоположность «церковного богослужения». Это, скорее всего собрание

верующих в чьем – то доме, для общения и служения друг другу, как

расширенная семья. Все свободны внести свой вклад и принять участие для

корпоративного блага и духовного назидания каждого присутствующего

человека. Не случайно, что Павел не указывает вероятность появления

кого-то руководящего собранием; это скорее абсолютно чуждо его

взглядам, что кто-то мог бы взять роль руководителя собрания на себя.

Да и в домах верующих не было сцены (кафедры) с которой можно бы было

вести собрание. Ничто не могло бы быть наиболее чуждым в учении Нового

Завета, чем идея относительно «церковного богослужения» проводимого со

сцены (кафедры)  «служителем», обязанностями которого было бы выполнять

эту работу.

Когда церкви Нового Завета собирались вместе, они принимали участие в Вечере Господней как настоящей трапезе:

Другой аспект контекста Павла в 1Кор 11-14 должен прояснить

некоторым верующим в церкви, что они больше не могут быть участниками

идоложертвенных праздников в Храме Дианы, расположенного в том городе.

Это было отвратительным делом, в котором жрицы исполняли роль

проституток, и все это было в основном пьяной оргией. Далее, он

обращается к факту, что в коринфской церкви были не только такие

верующие, которые не могли поддерживать надлежащие отношения друг с

другом, и ели в одиночку Вечерю Господню и тем самым грешили против

остальных верующих, но некоторые даже напивались и съедали всю пищу

прежде, чем придут бедные члены церкви.

Само собой разумеется, мы не наблюдаем здесь желание апостола

исправлять злоупотребления некоторых «ведущих причастие» (поскольку мы

заметили так ясно, что церковь Нового Завета не имела ничего, что даже

отдаленно напоминало бы подобное). Мы видим здесь, что он исправляет

злоупотребления в корпоративном разделении трапезы церкви, называемой

Вечеря Господня. (Греческое слово, переведенное как Вечеря, в этом

коринфском письме – deipnon, и это исключительно обозначает главную

трапезу дня, съедаемую к вечеру.) Его решение проблемы, о которой идет

речь, должно просто сказать им, что если они не могут вести себя

должным образом, и относиться  к церковной трапезе, как к чему-то

особенному, что на самом деле является Божьей трапезой, тогда они

должны идти в их собственные дома и там эгоистично есть и пить.

1Кор 10:16-17 – Чаша благословения, которую

благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который

преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?  Один хлеб, и мы

многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Используя терминологию пищи и питья в Пасхе, как настоящей трапезе,

Павел указывает, что пища и питье представляют, среди других вещей,

единство которое мы имеем из-за того, что совершил для нас Иисус Своей

смертью. Действительно, совершенно вводящая в заблуждение фраза «Святое

причастие», происходит от того, что греческое слово koinonia переведено

как приобщение, и означает общение. Следовательно, мы ассоциируем это с

такими словами как связь, коммюнике и община. Как утверждалось ранее, в

Новом Завете нет ничего похожего на «служение причастия», и ранние

церкви разделяли хлеб и вино, как часть общинной пищи церкви! Идея

относительно того, что «служение причастия» может быть прикреплено к

концу обычного «богослужения» была бы весьма смехотворна для них по той

простой причине, что у них не было никаких обычных «богослужений»,

чтобы к ним можно было что-то прикрепить.

1Кор 10:21 – Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

Это – его предупреждение тем, кто приходит на Вечерю Любви, все еще

посещая трапезы, проводимые в языческом храме. И конечно трапезы в

языческом храме, как и те, которые проводили христианские церкви, были

настоящей пищей.

1Кор 11:20-21 – Далее, вы собираетесь, [так, что

это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде

[других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной

упивается.

Как «служение причастия», включая крохотный кусочек хлеба и

маленький глоток вина, или что-то подобное, может удовлетворить голод

или позволить кому – то напиться? Конечно, это невозможно! Помните,

церкви Нового Завета  не имели никаких «богослужений» вообще, уже не

говоря о «служениях причастия». Они скорее ели настоящую пищу вместе и

назвали это Трапезой Господа. (Ужин: deipnon – главная пища дня к

вечеру) Это – то, что Иисус сказал апостолам делать как раз перед Его

смертью во время Пасхальной трапезы.

Иуда 12 – Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя…

Вечери любви! Какие вечери любви? Церкви не имеют вечерь любви, на

которых некоторые люди могли бы быть соблазном, не так ли? Хорошо, но

любой исследователь Библии скажет вам, что церкви в Новом Завете

действительно имели вечери любви, когда они собирались; отсюда мы и

берем другое название, которое они использовали для Вечери Господней!

Что в этом случае можно сказать относительно вашей церкви?

Церкви Нового Завета собирались в первый день недели:

Деян 20:7 – В первый же день недели, когда ученики

собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в

следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.

Этот стих интересен по разным причинам, и не мало важно отметить,

что на греческом языке фраза, указывающая об их собрании в первый день

недели, обозначает, что это было их обычной нормативной практикой, а не

только некоторым одноразовым случаем с церковью в Троаде. Более точный

перевод мог бы быть: «Как обычно, мы собрались в первый день недели…»

Этот стих указывает на то, что церкви в Новом Завете действительно

собирались по воскресеньям, и это является одной из частей

апостольского образца, которая не утратила своего значения, чтобы

кто-то мог вмешаться и изменить это.  Однако здесь есть две другие

более интересные вещи:

Во-первых, ссылка на преломление хлеба, указывающая конечно, что

здесь говориться о Вечере Господней. Эту фразу евреи обычно

использовали, когда упоминали съедание пищи, и здесь в поле зрения

Вечеря Любви, на которую церковь собралась. И далее интересно обратить

внимание, что греческий текст в этом месте также указывает, что это

преломление хлеба, то есть Вечеря Господня, или Стол Господень, или

Вечеря Любви, была фактически главной причиной для их собрания. Это

было, фактически, самое сердце и цель их собрания вместе как церковь, и

была тем, вокруг чего все остальное вращалось.

Во-вторых (и это немного в стороне от того что мы рассматриваем, но

все же важно), греческий текст не говорит, что Павел «… говорил с

людьми …»  и уж совсем не говорит: «… он проповедовал им до полуночи».

Мы уже заметили, что когда церкви собирались в День Господень, их

собрания были интерактивными и открытыми для всех, кто хотел

участвовать в общении, и никто не мог доминировать, или только один

говорить, или всем управлять, или что бы то ни было.

Это не должно стать сюрпризом, когда мы обнаруживаем, что греческое

слово, переведенное здесь как «беседовал», или в другом переводе

«проповедовал», – dialegomai означает говорить с…, обсуждать, или

дискутировать с…. Фактически,  английское слово диалог происходит от

этого слова. И оно далеко от указания монолога, или проповеди, или

чего-то, что связано с разговором только одного человека. Это скорее

обозначает двусторонне устное общение, которое является взаимным, общим

и интерактивным. Даже Павел, апостол, не вел «богослужение», когда он

был в городе (помните, у них этого не было), или проповедовал

проповедь, когда он посещал церковь в воскресенье. Что он действительно

делал, так это то, что он вел беседу с собравшимися как церковь людьми

во взаимном режиме, вкушая, конечно, вместе с ними Вечерю Любви.

Лидерство в каждой церкви было неиерархическим, множественным,

мужским лидерством, выросшим внутри этой церкви. Эти братья были

известны как пресвитеры, пасторы и епископы, что является терминами –

синонимами в Новом Завете:

Деян 11:30 – что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Деян 14:23 - Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Деян 20:17, 18a, 28 – Из Милита же послав в Ефес,

он призвал пресвитеров церкви, 18 и, когда они пришли к нему, он сказал

им: «…Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил

вас блюстителями (епископами – прим. автора), пасти (быть пасторами –

прим. автора) Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию

Своею …»

Деян 21:18 – На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.

Фил 1:1 – Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:

1Тим 4:14 – Не оставляй в пренебрежении дарование,

что в тебе, которое тебе было дано через пророчество с возложением рук

пресвитеров (перевод Кассиана).

1Тим 5:17 – Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Тит 1:5 – Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты

довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (которые

выросли в своей церкви – прим. автора), как я тебе приказывал:

Иак 5:14 – Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

1Птр 5:1-4 – Пресвитеров ваших прошу я, сопресвитер

и свидетель Христовых страданий и участник имеющей открыться славы:

пасите (будьте пасторами – прим. автора) стадо Божие, какое у вас, с

бдительным вниманием (будучи епископами – прим. автора), не по

принуждению, но добровольно, как угодно Богу, и не ища постыдной

наживы, но из усердия, и не как господствующие (смотрите ниже) над

уделами, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы

получите неувядающий венец славы (перевод Кассиана).

Мтф 20:25-28 – Иисус же, подозвав их, сказал: вы

знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют

ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть

большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да

будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы

Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления

многих.

Такая получается картина! Ничего из этого не является только моей

идеей или личной интерпретацией или еще чем-то. Это то, что страницы

Священного Писания весьма ясно и безошибочно показывают нам, как

действительный факт. Это не просто то, что я говорю, это – то, что

Библия говорит! И этим все сказано!