автор статьи:  Стив Аткерсон

Первая часть. Обзор Божьего порядка в церкви

Нам всем

не нравится беспорядок. Спросите любого из людей, предпочитают ли они

беспорядок и поддерживают ли они открыто хаос в своем доме? Будет ли

лучше для библиотекаря сгрудить все книги в хранилище и потом копаться

в этом скопище, пытаясь найти нужную? На что были бы похожи наши

собрания, если бы все говорили одновременно или если бы три человека

взялись бы учить одновременно. На что были бы похожи наши дороги без

светофоров и дорожных знаков. Без понятных всеми правил, определяющих, 

что  мы все должны двигаться по правой стороне дороги, соблюдая

ограничение скорости и т.д. Мир, в котором мы живем, не может

существовать без порядка.

Но какого порядка…человеческого или Божьего? Этот вопрос встает

перед нами всякий раз, когда мы принимаем решение позволить Святому

Духу формировать Себя в нас. Мы все знаем из Писания, что нам нужно

отречься себя и почитать других выше себя. Мы вспоминаем с радостью,

что сотворены по подобию Его Сына Иисуса Христа. И все же по-прежнему

пытаемся устроить наше бытие в соответствии с современной человеческой

мудростью.

Т. Аустин-Спаркс мудро заметил: «Для тех, кто хорошо знает Библию,

очевидно, что все Писание открывается, следуя четырем основным

направлениям, которые мы можем отметить, а именно:

1. Бог  есть Бог порядка;

2. Сатана – князь этого мира, осужден Богом, и причина этого осуждения – беспорядок;

3. Христос  в Личности и делах – воплощение Божьего порядка;

4. Церковь – это избранный сосуд, в котором и через который Божий порядок проявляется и действует в грядущих веках».

Божий порядок заметен во всем, что Бог делает. Начиная с вечности в

прошлом, мы можем определить порядок в Троице. Поскольку Бог сотворил

мир и его институты, мы можем заметить, что Божий порядок повторяется в

семье, в правительстве и в церкви.

Например, Писание провозглашает: «…всякому мужу глава Христос, жене

глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор 11:3), и еще: «…потому что Бог

не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у

святых» (1Кор 14:33).

Троица

Давайте рассмотрим Троицу и в частности отношения между Отцом и

Сыном. Отец и Сын равны в атрибутах и сущности. Краткий обзор имен

Христа (Бог, Сын Божий, Царь Царей и Господь Господ), Его атрибутов

(всемогущий, всезнающий, вездесущий, неизменный, жизнь и истина) и Его

дел (творит, обеспечивает, прощает грехи, воскрешает мертвых, судит,

посылает Святого Духа)  -  все убеждает нас, что Иисус – это Бог. Можно

добавить прямые утверждения Иисуса в Ин 10:30; 14:9; 17:21 и в Мтф

28:19. Все убеждает нас в Божестве Нашего Спасителя. Но разве такое

возможно, быть равным и подчинятся? Что означает «Христу глава Бог»,

написанное в 1Кор 11:3? Здесь виден Божий порядок в его чистейшей форме

и действии. Когда настоящий Бог, Иисус «будучи образом Божьим, не

почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв

образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил

2:6-8).

Послушайте, что провозглашает Христос, когда Он объясняет Свое послушание Своему Отцу:

Ин 6:38 – «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца».

Ин  4:34 – «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».

Ин 5:30 – «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и

сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня

Отца».

Мтф 6:10 – «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Мтф 26:39 – «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Равный, но подчиненный! Так Божий порядок действует в Троице. Это

тот порядок, который запечатлен на всем Его творении. Семья,

правительство и церковь, все имеют ясные инструкции, соответствующие их

функциям и действиям. Все эти заповеди основываются на очевидном

порядке, существующем в делах Троицы.  Это не произвольные указания

«капризного» Бога и не ограничение культурой или временем. Бог сотворил

семью, правительство и церковь, чтобы выглядеть и действовать подобно

Троице и радоваться благословениям Божьего порядка во всем, что мы

делаем.

Семья

Следующее в порядке творения – это семья. Нет другого института на

Земле, который бы более близко был похож на Троицу в ее порядке и

функциях. Вне сомнения, все сравнения между заветом в семье и Божьим

заветом спасения, которые мы обнаруживаем в посланиях к Ефесянам и

Колоссянам  – это отражение Его любви и желания разделить эту любовь с

нами. Но мы должны устроить наш брак согласно Его плану, а не нашему.

Так как Троица действует в соответствии с Божьим порядком, Господь

ожидает, что мы будем жить в семье таким же образом.

Муж и жена равны в атрибутах и сущности. В послании к Галатам

говорится: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет

мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Как

Отец и Сын, муж и жена равны между собой в атрибутах и сущности. Но для

того, чтобы семья функционировала библейским образом, Бог ясно и

недвусмысленно устанавливает Божий план. Муж определенно является

главой жены: «жене глава – муж» (1Кор11:3). Как главе, ему заповедано

любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее. Он

должен любить ее, как свое тело, питать ее и заботиться о ней. Жена же

должна быть послушна своему мужу во всем (также как в Троице: равная,

но подчиненная). И дети должны быть послушны. Иначе говоря, Божий

порядок в семье такой: муж любит, жена подчиняется, дети послушны.

Заметьте, как близко это напоминает порядок, существующий между

Отцом и Сыном. Так как мы были предназначены быть подобными образу Его

Сына, смотрите, как Божий порядок действует для нашего блага, насколько

Божий план лучше нашего.  Подумайте о полном хаосе и беспорядке,

который существует у всех тех, кто решил устроить свою семейную жизнь в

соответствии с человеческой мудростью, а не Божьей. Они  немного

раздражены от Божьего порядка, оспаривая его с культурной точки зрения:

что эти указания устарели, или были написаны только для того времени и

культуры, а мы сейчас живем в более просвещенное время или культуре.

Это чересчур!  Божий план для семьи – это не более того, отчего Отец и

Сын радуются в вечности и это действует!

Заметьте, как устроен Божий порядок.  Сын подчиняется Отцу. Муж

подчиняется Сыну. Жена подчиняется мужу. Дети подчиняются родителям. Не

по принуждению, но охотно, с кротостью и  радостью, поскольку мы

полагаемся на план Божий относительно нас.

Власти

Следующее в порядке творения – это правительство.  Главные отрывки

Писания, утверждающие Божий порядок в правительстве – это Рим 13:1, Тит

3:1, в1Пт 2:14. Из этого можно выделить три принципа:

Принцип 1:  «ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1).

Принцип 2:  «Всякая душа да будет покорна высшим властям» (Рим 13:1).

Принцип 3:  «Посему, противящийся власти противится Божию

установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим

13:2).

Вера нужна для послушания Богу, вера нужна жене, чтобы подчиниться

мужу, и вера нужна для послушания властям в государстве. Мы иногда

забываем, что история – это Его история, и что Господь претворяет Свою

волю во все времена. Петр в послании 1Пт 2:13-15 убеждает: «Итак,

будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли,

как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для

наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть

воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных

людей».

Для укрепления веры нам нужно помнить, что Господь:    «Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их» (Иов 12:18).

«но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит» (Пс 74:8).

«он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан 2:21).

«доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!» (Дан 4:22).

Правительство – это слуги Бога. Он устанавливает правящие власти

быть слугами гнева, чтобы наказывать тех, кто творит злое. Наше

послушание включает подчинение законам (Тит 3:1) и финансирование

поддержания этих законов, уплачивая налоги (Рим 13:6). Это тот же самый

образец порядка, как и в Троице, семье… Божий порядок!

Церковь

Слово Божье изобилует заповедями, указывающими на наши совместные

собрания для поклонения. Ударение основано на демонстрации Божьего

порядка, когда мы собираемся вместе праздновать Вечерю Господню,

молиться, увещевать, петь и наслаждаться общением.  Но отображают ли

наши собрания Божий порядок или они отображают то самое лучшее, что

может сделать человек?

Кто глава церкви? Павел пишет: «И Он есть глава тела Церкви; Он –

начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол

1:18); «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою

Церкви» (Еф 1:22); «но истинною любовью все возращали в Того, Который

есть глава Христос» (Еф 4:15); и «всякому мужу глава Христос, жене

глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор 11:3).  Не пастор и не

пресвитер, не деноминация или  управляющий, не епископ или апостол, но

Христос – глава Его церкви.

Подобно как Иисус подчиняется Его Отцу, подобно как жена подчиняется

своему мужу, подобно как дети подчиняются своим родителям, подобно как

все мы подчиняемся властям, церковь подчиняется Ему во всем. Публичное

выражение нашего общения – это пример нашего послушания во всем, что мы

делаем.

Как пресвитеры вписываются в этот порядок? Пресвитеры должны быть

примером действия Божьего порядка. Обратите внимание на описание

качеств пресвитеров. 1Тим 3:1-7 и Тит 1:7-9 описывает этих мужчин, как

глав своих семей, содержащих свои семьи в порядке (Божьем). И жены и

дети которых функционируют в этом порядке. 1Пт 5:1-5 утверждает, что

эти пресвитеры должны вести собственным примером, без принуждения,

обеспечивая наглядно пример их собственного верного подчинения, как и

их семьи, показывая пример верного подчинения. Они не должны

господствовать над общением, но следовать примеру Господа. Они должны

вести примерной жизнью подчинения.

Все заповеди 1 Коринфянам написаны, чтобы мы могли выражать публично

Божий порядок. Не упивайтесь, не съедайте всю пищу до прихода

остальных, покрытие головы, молчание женщин, мужское лидерство,

указание относительно духовных даров, и, как самое важное – указания,

касающиеся Вечери Господней, как цели для выражения Божьего порядка.

Как все заповеди Господа, они не предназначаются для культурных или

временных рассмотрений, но являются продолжающимся выражением Его

собственного подчинения.

Равный, но подчиняющийся

Отец, Сын и Святой Дух от вечности живут в совершенном обществе. Мы

были сотворены для общения с Отцом. Грех нарушил это общение, и вместо

совершенства наш мир превратился в хаос и смерть. В послушании  Своему

Отцу, Сын умер чтобы мы могли опять иметь общение с Отцом. Мы были

предназначены быть подобными Ему. В результате, Отец  сотворил семью,

чтобы функционировать как Троица. Один глава – муж.

Затем Бог сотворил правящие власти и призвал нас подчиняться им. В

день Пятидесятницы родилась Его церковь. Церковь функционирует также

как семья и как Троица. Божий порядок в Троице, в семье, в

правительстве и в церкви.

Майк  Индест

Часть вторая. Пример Божьего порядка в церкви

Правильное применение 1Кор 14:33-35 – это вызов, и особенно, для тех

домашних церквей, в собраниях которых принимают участие все члены.

Писание говорит: «потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира.

Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат,

ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.

Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей

своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор 14:33-35).

( в переводе НЗ еп. Кассиана этот отрывок выглядит так: « Как во

всех церквах у святых,  жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им

говорить, но пусть будут послушны, как и Закон говорит. Если же они

хотят чему научиться, пусть спрашивают дома своих мужей; ибо стыдно

жене говорить в церкви». 1Кор 14:33б-35)

Так как этот отрывок должен применяться еженедельно, то надо

отнестись к этому  серьезно и честно. Прежде чем предпринять попытку

объяснить, что этот отрывок может значить, необходимо сделать

предварительные наблюдения по этому тексту.

Первое, это предназначалось для всех церквей повсюду. Особенно

касаясь молчания женщин, Павел утверждает в 1Кор 14:33б, что это

истинно «… [бывает] во всех церквах у святых». Это говорит, что то,

чего Павел желает для женщин является повсеместной практикой. Далее, он

утверждает, что женщины должны молчать в «церквах» (множественное

число, 14:34). Так как, согласно Библии, в каждом городе была одна

городская церковь, то слово «в церквах» относилось, вероятно, ко всем

существующим в то время церквям.

Второе, этот отрывок не просто вдохновенное мнение Павла. Возможно,

ожидая возражений об этой инструкции, касающейся роли женщин в

интерактивной фазе собраний церкви, Павел  усиливает свое указание

напоминанием: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да

разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (14:37). Затем он

предостерегает: «Если же кто не знает, его не знает Бог» (14:38 пер.

Н.З. еп.Кассиана; перевод англ. текста NIV  звучит так: «если он это

игнорирует, то он будет игнорирован сам»). Итак, чтобы не значил этот

отрывок, это не просто мнение Павла. Это заповедь Господа и нам лучше

ее не игнорировать.

Третье, слово «молчат» – перевод греческого слова «сигао», что

значит отсутствие всякого звука, производимого говорящими или чем-либо

еще.  Необходимо отметить,  как «сигао» используется в других местах

1Кор 14. Говорящие языками должны быть тихими («сигао» 1Кор 14:28),

если в церкви нет истолкователя языков. И пророки должны остановиться

(«сигао» 1Кор 14:30), если к кому-то другому пришло откровение. При

определенных обстоятельствах говорящие языками или пророки не могут

обращаться к церкви. Также правильное применение этого указания

относится и к женщинам, есть время, когда они не могут обращаться к

собравшейся церкви. Суть заповеди в том, что женщины должны молчать

(14:34) в диалоговой (интерактивной) фазе собрания церкви.

Четвертое, контекст главы, в которой находится этот отрывок,

рассматривает порядок во время диалоговой фазы еженедельных собраний

церкви в День Господень – воскресенье (1Кор 14:40). Основная причина

еженедельных собраний церкви – это назидание (1Кор 14:4-5, 12, 26; Евр

10:24-25) . Основной метод, которым можно достичь этого назидания – это

участие в Вечере Господней, как настоящей трапезе (см. 1Кор 11). Как

любое совместное застолье, это время, когда спонтанно и одновременно

происходит множество бесед между людьми, и нет кого-либо избранного.

Все мужчины и женщины беседуют свободно и непринужденно во время

совместной трапезы. В ранней церкви, когда трапеза подходила к

завершению, начиналась вторая фаза собрания. Эта вторая фаза собрания

описывается в 1Кор 14. Это было время для учения, пения, свидетельств и

т.д. Основное правило порядка этой фазы собрания было то, что только

какой-либо один человек мог обращаться к собранию. Все остальные должны

были слушать в молчании. Говорили только один за раз (14:27) и по

очереди (14:31). Поэтому, чтобы этот отрывок о молчании не значил, это

указывало на выраженное в молчании уважение к тому, кто публично

обращался ко всему собранию церкви. Логически это не относится к

совместному пению, корпоративной реакции на сказанное, личные разговоры

шепотом, и конечно не к общению за столом во время Вечери Господней.

Пятое требование – слушать в молчании,  в знак уважения к говорящему

к собранию церкви, это не вопрос способностей даров или духовности.

Скорее, это Божий порядок, послушание и почитание других для блага

всего Царства. Например, от брата, пришедшего на собрание и готового

говорить языками, требуется молчать, если в собрании нет истолкователя.

Может быть, в сердце пророчествующего горит истинное слово от Господа,

но вот другому пришло слово, и этот, первый брат, должен замолчать и

дать возможность пророчествовать другому. Подобно этому и

сестры-христианки призваны хранить молчание в определенно ограниченных

условиях.

Два взгляда

Среди авторов этой книги преобладает два взгляда на действительное

значение этого отрывка Писания. Один – это молчание во время

рассуждения над сказанным. Это значит, что женщины могли говорить к

собравшейся церкви, кроме случаев рассуждения над пророчеством. В

соответствии с этим взглядом, женщины должны были молчать, когда

церковь во время диалоговой фазы собрания рассуждала над произнесенным

пророчеством. Другой взгляд – это молчание в смысле публичного

обращения к церкви. Это основано на понимании, что Библия учит о том,

что во время собрания, описанного в 1Кор 14, женщины не должны

обращаться к собравшейся церкви публично.

Молчание, во время рассуждения над сказанным, вполне

распространенный взгляд в большинстве церквей сегодня. Хотя

исторически, церкви более придерживались взгляда на молчаливое

воздержание женщин от обращения ко всей церкви. В чем авторы этой книги

действительно согласны между собой, так это то, что Бог сотворил

мужчину и женщину с божественно определенными различиями. Каждый род

уникально подходит соответствующему Божьему призванию и служению. Мы

вместе поддерживаем Богом определенные роли для мужчины и женщины.

Молчание во время рассуждения

По мнению тех, кто придерживается взгляда на молчание женщин во

время рассуждения, 1Кор 14:33б-35 применяется во время рассуждения над

произнесенными пророчествами, упомянутыми в 14:29-33а. В 14:29а Павел

указывает, что двое или трое пророков могут говорить, и потом он

говорит о порядке этого в 14:30-33а. Далее, в 14:29б он указывает, что

пророчество должно быть внимательно рассмотрено, и в 14:30-35 он

говорит о порядке рассмотрения пророчеств. Здесь, также как и с

говорящими языками и молчащими при определенных обстоятельствах,

(14:28, при отсутствии истолкователя должны молчать). Также как с

пророками, которые должны были замолчать при определенных

обстоятельствах (14:30, замолчать, когда другому придет откровение), и

также женщины должны были молчать при определенных обстоятельствах

(14:34-35, когда проходило рассуждение над пророчествами).

Если бы женщина стала рассуждать над пророчествами, то она тем самым

заняла бы авторитетную позицию и этим бы нарушила требование

подчинения, указанные  в другом месте Писания (1Тим 2:11-13). Заметьте,

как Павел связывает молчание женщин в этом отрывке с подчинением

(14:34), подчеркивая, что это молчание  знак послушание власти.

Поэтому женщины не должны спрашивать или проверять пророков в их

истинности. Делая это, они поставили бы себя в позицию власти над

пророками. Вместо этого, они должны были спрашивать своих мужей дома,

после собрания, почему, например, некоторые пророчества не были

достаточно рассмотрены (14:35).

Также те, которые поддерживают молчание женщин во время рассуждения,

считают, что 1Кор 11 (о пророчествующих женщинах) относится к

диалоговой (интерактивной) фазе собрания церкви. Потому что после этого

отрывка сразу идут наставления (11:17-34, о Вечере Господней) ясно

имеющие дело с собранием церкви. В 1Кор 11:2 коринфян хвалят за то, что

они делают правильно на собраниях, и в 1Кор 11:7 коринфян укоряют в

том, что они делают неправильно. Кажущееся противоречие, которое таким

образом создается между 1Кор 11:2-6 (женщины молятся и пророчествуют) и

1Кор 14: 34-35 (женщины молчат) устраняются пониманием, что молчание в

1Кор 14:34-35 должно быть при определенных условиях. Женщины могут

говорить, если в своих утверждениях они будут «покорны» (14:34). Но

если их высказывания были бы суждением произнесенного пророчества, то

они должны были молчать. Таким образом, сестры должны были молчать

иногда, но не всегда.

Молчание в смысле публичного обращения к церкви

В поддержку мнения о молчании, в смысле публичного обращения к

церкви, заметьте кажущуюся безусловность в 1Кор 14:34-35. Предписание

выглядит кристально ясно. И как уже рассматривалось выше, слово «сигао»

(молчат), используемое здесь, обозначает отсутствие звука. Это, в

отличие от другого слова «хесучиа», которое Павел мог использовать, и

которое значит «молчаливый» в смысле мирный, тихий, спокойный, но не

обязательно беззвучный (сравните 2Фесс 3:12; 1Тим 2:2, 11-12). Более

того, для тех, кто мог бы не понять значение слов: «Жены ваши в церквах

да молчат», Павел добавляет пояснение: «ибо не позволено им говорить»

(14:34). Он не ограничивает это, уточняя, что им не позволяется

говорить на языках, пророчествовать или учить. Никаких пояснений не

дается. Очевидно, что женщины не должны говорить ничего к собравшейся

церкви.  В действительности, они даже не должны задавать вопросы церкви

(14:35), потому что «неприлично жене говорить в церкви».

Исследование норм культуры первого столетия тоже указывает на то,

что Павел действительно рекомендовал женщинам воздерживаться от

обращения к собравшейся церкви. В еврейских синагогах женщинам не

позволялось говорить публично. Также греческий светский философ Плутарх

писал, чтобы скромные женщины воздерживались от публичных выступлений,

и что для женщины стыдно быть услышанной публично, как и быть раздетой.

Комментарии Плутарха, по всей видимости, отражают греко-римские обычаи

тех дней. Таким образом, если бы Павел хотел разрешить женщинам

обращаться к церкви, разве бы он не написал бы это убедительно, чтобы

пойти против культурных обычаев тех дней. Но в Новом Завете не найти

подобных аргументов. Напротив, мы находим заповеди молчания. Заповеди, 

не основанные на культуре тех дней, но на всеобщей практике церквей и

Писаниях Еврейского Закона («как и закон говорит» 14:34).

Павел действительно утверждает равенство полов в Гал 3:28 (в отличие

от культуры первого столетия), но он по-прежнему утверждает подчинение

жен своим мужьям (1Кор 11, 14:34; Еф 5:22) и что лидерами в церкви

должны быть мужчины (1Тим 2:11-13, 1Тим 3, Тит 1).

Какова цель молчания женщин в диалоговых собраниях церкви в 1Кор 14?

Согласно Писания, их молчание – это форма подчинения: «ибо не позволено

им говорить, а быть в подчинении, как и Закон говорит». Закон Ветхого

Завета не рассматривал молчание женщин в собраниях, но он учил женщин

подчинению своим мужьям, и этим устанавливал модель мужского лидерства 

в религии и обществе. В ситуации церкви, когда вся церковь собиралась

для назидания через учение, пророчества, поклонение, свидетельства и

т.д., мужчины призваны лидировать в этом служении  Женщины же должны

хранить молчание и тем самым побуждать мужчин высказываться и развивать

свое лидерство.

Как же воздержание женщин от публичных высказываний  в 1Кор 14

гармонирует с пророчествованием женщин в 1Кор 11?  Но в одиннадцатой

главе нигде не указывается, что это пророчество или молитва происходит

в формате диалогового собрания, описанного в 1Кор 14. Молитва и

пророчество в 1Кор 11, как это видится, происходят в других формах

общения верующих, отличных от диалогового собрания 1Кор 14. И

встречающееся там слово «церкви» (11:16) используется в тексте не для

указания на диалоговый формат собрания, а для указания согласия всех

церквей, находящихся во всей географической зоне.

Но что значит утверждение в 1Кор 14:26, что каждый может

высказываться на собрании и каждый пророчествовать?  Часто, в контексте

Писания, слово «братья» относится к мужчинам и женщинам. В других

случаях это относится только к верующим мужчинам (как в 1Кор 7:29;

9:5). Это изменчивый термин. Некоторые считают, что во всем послании к

Коринфянам слово «братья» относится к мужчинам и женщинам. Относится ли

это также и к 1Кор 14? Продвигаясь от первой главы к четырнадцатой, это

как – будто так и выглядит.  К читателям обращаются «братья» или «вы»

(местоимение 2-го лица). Однако появляется значительное и неожиданное

изменение с «вы» на «они» (3-ее лицо) в отрывке, посвященном молчанию

женщин (14:34-35). Вместо того чтобы написать «жены…вы», текст говорит:

«жены…им, они». Почему Павел  прямо не написал сестрам, если они были

включены в термин «братья»?

Это изменение местоимения может легко найти объяснение, если слово

«братья»  во всей четырнадцатой главе действительно относится именно к

братьям. Для женщин используется местоимение 3-го лица, так как о них

пишется, а не обращается к ним. Поэтому, когда утверждается, что каждый

или все можете участвовать в диалоговом собрании церкви (14:26), это

относится непосредственно к братьям. Женщины («они») не должны делать

комментарии, обращенные ко всей церкви. Textus receptus добавляет слово

«ваши» после слова «жены» (14:34), чтобы указать на то, что во всей

четырнадцатой главе идет обращение к братьям, а не к сестрам. Так как

Павел не упускал возможности в своих посланиях обратиться

непосредственно к сестрам (например «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию»

Фил 4:2), факт, что он не сделал этого в 1Кор 14, лишь укрепляет наши

выводы. Гордо Фи, в его комментариях к этому отрывку Писания пишет:

«Все указания, данные апостолом, включая «каждого из вас» в 26 стихе и

«все» в 31 стихе, не могут быть истолкованы, как включающие женщин».

Заключение

Молчание женщин – это наглядный пример и применение порядка,

существующего в семье и церкви. Это побуждает мужчин взять лидерство на

собрании и быть ответственным за то, что происходит, участвовать устно,

начинать выражать свои мысли, учиться быть лидером и т.д.  Одна женщина

с радостью отметила, что чем более она хранила молчание на диалоговом

собрании церкви, тем более это побуждало ее пассивного   мужа говорить

и брать лидерство (см. 1Пт 3:1-2).

Иногда те, кто истолковывают те отрывки из Писания, которые, как –

будто бы, ограничивают роль женщин в служении, теряют из вида всю

картину Божьего порядка в семье, установленного при творении и

действительного в Ветхом и Новом Завете. Церковь преимущественно

состоит из семей. Порядок в церкви, который бы противоречил порядку в

семье (Еф 5), принес бы хаос и замешательство. Бог сотворил и одарил

мужчину и женщину дополняющими ролями в служении.  Истинное понимание

Божьего порядка в семье и церкви позволяет нам понять, что

ограничивающие отрывки  Писания не столько ограничивающие, как

предохраняющие. Они защищают женщин от бремени лидерства и

функционирования как мужчина. Они также поощряют мужчин стать

слугами-лидерами. И Бог показывает нам картину Христа и Его невесты –

церкви, которая послушна Христу как Главе.

Это серьезный вопрос с далеко идущими последствиями, независимо от

того, как это применяется. Мы все должны проявлять внимание к этому

отрывку Писания каждую неделю. Моя цель в этой книге – предложить

библейскую альтернативу тому преобладающему подходу сегодня, и не

нападать на тех, кто думает иначе. Для тех, кто еще не решил для себя,

как применять 1Кор 14:34-35,  поймите, что мы не можем просто спрятать

голову в песок и претвориться, что ничего не происходит. Как Павел

предостерегает: «Если же кто не знает, его не знает Бог» (1Кор 14:38,

НЗ пер. еп. Кассиана)