автор статьи:  Стив Аткерсон

Некоторые церкви управляются одним лицом (пастор, папа или

архиепископ); возможно, такие церкви могут быть отмечены, как слегка

«диктаторские». Другие церкви управляются абсолютной властью

голосования всей общины; и это может означать «демократию». Наконец,

много церквей функционируют под водительством нескольких пресвитеров.

Какая же система та самая, которую Бог определил для Его Тела?

Фактически, Новый Завет специально не указывает какой-либо

конкретной формы правления церкви. Хотя некоторые определенные образцы

очевидны в Писании. Один взгляд на важность этих образцов играет роль в

том, как, например, Фи и Сюарт в своей книге «Как читать Библию и

видеть всю ее ценность» определяют: «до тех пор, пока Писание не

говорит явно,  что мы должны что-то определенным образом делать, это не

может функционировать нормативным путем». Проблема с этим

предположением состоит в том, что Библия явно говорит нам, что мы

должны следовать за апостольскими образцами, примерами, и традициями

(1Кор4:16-17; 11:1-2; Фил.4:9; 2Фесс2:15). Каков же тогда образец

правления церкви Нового Завета?

Все согласны в том, что Господь Иисус есть Глава церкви

(Кол1:15-20). Таким образом, церковь, в конечном счете есть диктатура

(или теократия) управляемая Христом, через Его написанное слово и

влияние Святого Духа (Ин14:25-27; 16:12-15; Деян 2:42;

Еф 2:19-22; 1Тим 3:14-15). Следуя за спадающей вниз от головы

организационной диаграммой, куда ведет линия власти? Обращаясь к

«пресвитерам» Ефесской церкви, Павел сказал: «Итак внимайте себе и

всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти

Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»

(Деян20:28).

Термины «блюстителями» и «пасти»  определенно наводят на мысль о

контролирующем положении. Затем, обращаясь к Тимофею с описанием

квалификации для пресвитеров, Павел спрашивает: «ибо, кто не умеет

управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией» (1-е

Тимофею 3:5). Здесь опять предполагается управляющая роль пресвитера.

Петр просит пастырей (англ. Пресвитеров): «пасите Божие стадо, какое у

вас, надзирая за ним …»(1Птр5:2); снова пресвитеры показаны, как

лидерство. 1Тим 5:17 относит нас к пресвитерам, которые начальствуют:

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь».

1Фесс5:12 просит братьев «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей

ваших в Господе, и вразумляющих вас…».

В Евр13:7 указывается: «Поминайте наставников ваших (Помните

начальников ваших ред. Кассиана)». В Евр13:17 читаем: «Повинуйтесь

наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах

ваших, как обязанные дать отчет». Все это указывает, что существует

человеческое лидерство в церкви. Это лидерство чаще всего называется

как «пресвитеры» (рус. Старейшины) и «епископы».

Если рассматривать разницу терминов: пресвитеры, епископы и

пастыри(пасторы), то исследуя Деян20:17, 28-30; Тит1:5-7; и 1Пет 5:1-3

указывают нам, что все это синонимичное использование слов. Все три

относятся к одному и тому же человеку. Любое современное различие между

ними просто искусственно и без всякого Библейского основания. Должен ли

тогда быть один пресвитер в церкви, или несколько пресвитеров в церкви,

или несколько церквей на одного пресвитера? В Деян14:23, Павел и

Варнава  рукоположили пресвитеров «к каждой церкви» (Иак5:14).

Библейское свидетельство, кажется, поддерживает множество пресвитеров в

каждой церкви. Хотя частичное замешательство возникает и с новозаветным

образцом существования нескольких пресвитеров для каждой церкви. Глядя

с перспективы Нового Завета, в каждом городе была только одна церковь!

В Деян8:1 упоминается «церковь в Иерусалиме», Павел писал к «церкви

Божией, находящейся в Коринфе» (1Кор1:2) и к «церкви Фессалоникской»

(1Фесс1:1). Иисус сказал Иоанну написать церкви в Ефесе, церкви в

Смирне, церкви в Пергаме, и т.д. (Отк2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Таким

образом, говоря языком Писания, есть всего лишь одна церковь в Атланте,

одна в Чикаго, одна в Канзас-Сити и т.д. Как входящие в одну городскую

церковь, были церкви, которые собирались в разных домах в каждом городе

(Рим16:5; 1Кор16:19; Фил 2; Кол4:15). В «Нормальной Христианской

Церковной Жизни» Вочман Ни делает замечание: « в Слове Божьем мы видим,

что ни одна церковь не простирается за пределы территории города».

Когда говорится о большой географической области, Библия использует

слово «церковь» во множественном числе. Например: «и проходил Сирию и

Киликию, утверждая церкви» (Деян15:41), «Приветствуют вас церкви

Асийские» (1Кор16:19), «церквам Македонским» (2Кор8:1), «церквам

Галатийским» (Гал1:2), «Церквам Христовым в Иудее» (Гал1:22) и т.д.

Таким образом, в Новом Завете нет ничего похожего на национальную

церковь, ни региональную церковь; там просто городские церкви и

домашние церкви. Единственная причина для границ между церквями это их

географическое расположение. Конечно, указывается и вселенская церковь

(Еф1:22-23; 3:10,21; 5:23-32; Кол1:18), к которой принадлежат все

верующие, всех времен, но вселенская церковь духовная и невидимая, без

вселенской земной организации. Исследование Нового Завета показывает,

что хотя все церкви объединены под главенством Христа, не было никакой

внешней церковной организации, объединяющей их.

Участвуя в добровольном сотрудничестве, каждая церковь была

автономна. Были сильные внутренние связи, духовная принадлежность жизни

в Господе. Имея независимость от внешнего руководства, они были

взаимозависимы друг перед другом (см. 2Кор8-9). Итак, множество

пресвитеров городской церкви вели церковь, как одну, или каждую

домашнюю церковь в отдельности? В том, что пресвитера трудились вместе

ясно из 1Тим4:14, но нет ни одного указания на географическое

распространение их власти. В Фил1:1 и в Тит1:5 делается намек на

общегородское пресвитерство, но не окончательно.

Так, как в Писании это не определено, кажется, у нас есть свобода

создать коллектив пресвитеров в любой, необходимой нам, комбинации

(внутри каждой домашней церкви, или в общегородской). Очевидно, что

Новый Завет против любого «шоу одного человека» в пользу коллектива

братьев ведущих церковь, подотчетных друг другу, ответственных друг за

друга, подчиняясь друг другу, живя во взаимозависимом служении. Выше

перечисленные ссылки на правление множеством пресвитеров, взятые в

отдельности, могли бы легко привести к неправильному представлению о

том, как правление пресвитеров должно действовать. Есть еще больше для

сравнения. Поразмышляйте над этапами церковной дисциплины в Мтф

18:15-17, относительно процесса общецерковной дискуссии ( также в

1Кор5:1-5; Гал 6:1). Указывается, что вся церковь участвует в принятии

решения по поводу применения наказания. Также заметно, что лидеры не

уединялись специально для выработки проектов решения для общего

собрания, и они не принимали самостоятельных решений о наказании. Это

было всеобщее решение. На этот корпоративный процесс указывает и

Деян1:15-26. Апостол Петр возложил бремя решения найти замену на место

Иуды на всю церковь целиком. В Деян 6:1-6, апостолы «созвав множество

учеников» просили их выбрать администраторов для церковной системы

благосостояния. Оба эти примера указывают на участие всей общины.

Павел писал ко «всем» святым в Риме, и не отмечал специально

пресвитеров. Послание к Коринфянам адресовано ко всей церкви (1Кор 1:2

и 2Кор 1:1). Опять нет никакого акцента на пресвитеров. Приветствие в

Гал1:2 сфокусировано на «церквях» в Галатии. Послание не было

отфильтровано лидерами церкви. «Святые в Ефесе» (Еф1:1) были

получателями обозначенного письма. В Фил1:1 святые упоминаются наравне

с епископами и диаконами. В Кол1:2 приветствие идет «находящимся в

Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе». Все это указывает

на то, что пресвитеры сами по себе были тоже овцами.

Пресвитеры были частью церкви, как целого. Не было никакого различия

между священниками и прихожанами. Такой же недостаток ударения на

лидерстве виден и в 1Фесс1:1; 2Фесс1:1; Иак1:1; 1Пет1:1; 2Пет1:1; 1Ин

2:1,7 и в Иуд1:1. Очевидно, что книга к Евреям была написана к группе

верующих, и автор лишь в последней главе просит их: «Приветствуйте всех

наставников ваших»(13:24). Он даже не приветствует лидеров

непосредственно. В Евр13:17, верующих поощряют «повиноваться» лидерам в

церкви.

Интересно, касательно слова «повиноваться» в греческом языке, стоит

необычное в данном случае слово. Это слово peitho, которое здесь

используется, буквально означает «убеждать». Таким образом, текст

Евр13:17 должен выглядеть: «позвольте быть убежденными вашими

наставниками». Этот же самый стих советует верующим «быть покорными»

лидерам их церкви. Обычное греческое слово для слова «покоряться» здесь

не используется. Вместо него автор использует hupeiko, что означает

«уступать» и «поддаваться». Таким образом, Божья паства доступна, чтобы

быть «убеждаема» их пастырями. В процессе идущего обсуждения и учения,

паства «убеждается»(peitho) их лидерами. Беспрекословное армейское

подчинение в Новом завете, как взаимоотношения между лидерами и

церковью отсутствует! Конечно, бывает время, когда кто-нибудь в церкви

не может быть «совершенно убеждаем» в чем-нибудь, и возникает тупиковая

ситуация. Тогда необходимо пробить затор, община должна

«уступить»(hupeiko) мудрости их лидеров. Можно многому научиться,

читая, как писатели Нового Завета делали воззвание ко всей церкви. Они

шли длинным путем, чтобы повлиять на рядовых членов церкви. Апостолы не

отдавали приказы и запреты, как это делают командиры в армии. Наоборот,

они обращались с другими верующими, как с равными, и взывали к ним

соответствующим образом. Нет сомнения, что лидеры поместных церквей

действовали подобным образом. Их основная власть состояла в способности

влиять. Уважение, которое им оказывали, было честно заслужено. Это

противоположно отличалось от армейской власти, где солдаты уважали

звание, а не личность.

Евр13:7 отражает тот факт, что стиль лидерства, применяемый в

церкви, был увлечение собственным примером. «Поминайте наставников

ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их

жизни, подражайте вере их». Продолжая ту же линию, 1Фесс 5:12-13

открывает, что лидеры были уважаемы не из-за их звания, но из-за оценки

их служения – «и почитать их преимущественно с любовью за дело их».

Иисус сказал: «вы знаете, что князья народов господствуют над ними,

и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет

между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами

быть первым, да будет вам рабом» (Мтф 20:25-28).

В отношении лжеучителей, пресвитеры должны были «обличать» тех, кто

противостоит здравому учению (Тит1:9), но даже это должно было

следовать в контролируемом и сбалансированном процессе, описанном  в

Мтф18:15-35 (христианская дисциплина).

Пресвитеры не должны быть виновны в «господствовании над стадом», но

наоборот, вести «подавая пример»(1Птр 5:3). Имея несколько пресвитеров

(которые имеют равную власть), позволяет также избежать возникновение

современных Диотрефов (3Ин 9-10).

Но несмотря на все наилучшие усилия церкви, мы должны осознавать,

что «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою посему бодрствуйте» (Деян 20:30-31).

Как пресвитеры должны быть назначены? Павел считал, что

потенциальные епископы должны отвечать длинному списку требований(1Тим

3:1-7; Тит1:5-9). В том, что человек желает и способен быть пресвитером

явно видна работа Святого Духа (Деян 20:28). Как только находился

мужчина, который отвечал этим требованиям, его назначали на это

служение. В Деян14:23 Павел и Варнава явно назначали пресвитеров, так

же и Тит был оставлен Павлом на Крите, чтобы назначить

пресвитеров(Тит1:5). Как пишет Вочман Ни: «они просто утверждали

пресвитерами тех, кого Дух Святой уже сделал епископами в церкви».

После того, как апостолы(миссионеры) назначали пресвитеров и уходили,

существует некоторое молчание о том, как назначались последующие

пресвитеры. Следуя принципу, описанному в Деян1:15-26, и в Деян 6:1-6,

можно прийти к заключению, что пресвитеры выбирались всей общиной

(следуя требованиям, изложенным в 1Тим 3:1-7).

В заключение, слово «церковь» в Новом Завете используется для

обозначения как вселенской церкви, общегородской или домашней церкви.

Никакая организованная церковь не простиралась дальше своего города, и

не имела никакой официальной власти над другой церковью, хотя

участвовала в естественном межцерковном общении и помощи. Каждая

церковь идеально управлялась командой пресвитеров, в которой каждый

лидер имел ту же власть, что и остальные. Не было никакого старшего

пастора. Их основная власть базировалась на их способности убеждать в

истине. Они вели собственным примером, не помыкая церковью. Поэтому,

церковное правление – это динамичный процесс взаимодействия, убеждения,

и правильного выбора времени между пастырями и овцами.

автор статьи:  Стив Аткерсон

То, что первоначальная церковь проводила свои собрания в основном по

домам, является общим бесспорным мнением (Деян 16:40, 20:20; Рим 16:4;

1Кор 16:19; Кол 4:15; Филим 1,2; Иак 2:3).

Менее известный тот факт, что ранняя церковь продолжала эту практику

в течение сотен лет после того, как написание Нового Завета было

завершено. С.Ф.Шнайдер пишет: «Церковь Нового Завета началась как

небольшая домашняя церковь (Кол 4:15), и она оставалась таковой до

середины или конца третьего столетия. Нет никакого свидетельства

больших собраний вплоть до 300 года н.э.». Дольше, чем Соединенные

Штаты существуют как нация, общей практикой всей церкви были собрания

по домам. Опять, цитируя Шнайдера: « Нет очевидного литературного или

археологического свидетельства, указывающего на то, что какой либо дом

был переоборудован  под церковное здание. Нет ни одного церковного

здания, построенного до времени императора Константина. Почему домашние

церковные собрания оставались нормой такой длинный промежуток времени?»

Преследования?

Большинство людей объясняют существование домашних собраний ранних 

церквей из-за преследований, похожих на современную ситуацию в Китае.

Однако, могли ли быть и другие веские причины для общения,

ориентированного на собрания в домашних условиях? Предположим, что в

первом столетии не было преследований. Можем ли мы предположить, что, в

таком случае, церкви строили здания для собраний, и численность общины

увеличивалась до больших размеров, ограниченная только местной

возможной вместимостью здания?

Часто упускается из виду тот факт, что последователи Иисуса иногда

встречались по домам «хваля Бога и находясь в любви у всего народа»

(Деян 2:47). Фактор преследований, как видно из Писания, существовал не

всегда. Основываясь на 1Кор 14:23 («Если вся церковь сойдется вместе, …

и войдут к вам незнающие или неверующие…»)  неверующие имели

возможность прийти на собрание церкви, так как она собиралась не в

тайном месте. Бытует неверное мнение, что ранняя церковь была везде и

всегда гонима. Гонения до 250 года были единичными, ограниченными и

были вызваны скорее враждебностью толпы, чем имперским декретом

правителя Рима.

Удивительно, но правители Рима представлены писателями Нового Завета

в некотором благоприятном свете, так как они вмешивались в дело,

пытаясь защитить христиан от беззаконных нападок неверующих Иудеев

(Деян 16:35; 17:6-9; 18:12-16; 19:35-40; 23:29; 25:18-20; 25:24-27;

26:31-32). До 250 года христианство было незаконно, но, в общем,

позволительно. Факт, что повсеместные преследования во времена

императора Дециуса в 250 году, продолжились во времена Галлиуса

(251-253), потом во времена Валериана (257-259) и, наконец, при

Диоклетиане (303-311).  Кто-нибудь где-нибудь мог построить специальное

церковное здание в 200 году до правления Дециуса, но примечательно, что

никто этого не сделал. Это говорит о том, что могут быть  другие

теологические причины для домашних собраний.

Когда гонения внезапно возникали, домашние собрания не могли

помешать Савлу, и он точно знал куда идти, чтобы арестовывать христиан

(Деян 8:3). Церковь в Риме позднее отреагировала на правительственное

преследование собраниями в катакомбах, в более защищенном месте. Но

даже перед лицом гонений, церковь целенаправленно придерживалась

небольших, домашнего размера, общин. Факт, что все написанное в Новом

Завете было написано для церквей размером с жилую комнату, и

Новозаветный идеал для церковной жизни осуществляется в небольшой,

семейной обстановке.

Бедность?

Может ли бедность быть решающим фактором в объяснении полного

отсутствия церковных зданий во времена Нового Завета и столетиями

позднее? Многие ранние новообращенные в христианство были из иудаизма.

Построение синагог было общим по всему Средиземноморью. Предположим,

что эти люди тоже имели в мыслях построить специальное здание для

церкви. Огромное количество новообращенных из язычников,

присоединившихся позднее, имели опыт возведения огромных храмов для их

божеств. Разве христиане из язычников не могли построить подобное

здание для собраний церкви?

То, что среди верующих были и богатые братья видно из наставления

Тимофею: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали

[о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго,

дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали,

богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе

сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной

жизни.» (1Тим 6:17-19)

Также и Иаков предупреждает не оказывать особого предпочтения

приходящим на собрание «с золотым перстнем, в богатой одежде» (Иак

2:2), тем самым, указывая наличие таких людей в церкви.

Далее, очевидность присутствия богатых верующих видно в упреке Павла

церкви в Коринфе, за то, что богатые унижали бедных братьев и не хотели

есть с ними вместе Вечерю Господню: «Разве у вас нет домов на то, чтобы

есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что

сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю» (1Кор.11:22). Ясно,

что бедность сама по себе не была решающим фактором отсутствия

церковных зданий у ранних церквей.

Прогрессивное развитие?

Некоторые думают, что Бог предназначил домашние собрания для церкви

только в начальной фазе развития, как первоначальный и временный шаг

развития в направлении к зрелости. Таким образом, домашние церкви были

характеристикой начальной незрелой церкви. Это было правильно и

естественно, утверждают они, для церкви расти дальше этих ранних

традиций и развить практику, отличную от первоначальной. Таким образом,

стали сооружаться большие здания, проводиться большие собрания

поклонения, возникли епископы, управляющие всеми церквями в городе,

развилась иерархическая современная система пресвитеров, и даже слияние

церкви с государством при Константине – все это стало считаться

позитивным развитием.

И все же апостолы, по-видимому, предназначали для церкви

придерживаться определенного образца, который они изначально везде

устанавливали. Например,  коринфян хвалили за то, что они

придерживались традиций апостолов (1Кор 11:2). Решительные призывы

придерживаться определенной церковной практики основываются на общей

практике всех остальных церквей (1Кор 11:16; 1Кор 14:33-36).

Фессалоникийцам было прямо заповедано придерживаться традиций апостолов

(2Фесс 2:15). Апостолы были лично отобраны и обучены нашим Господом.

Если кто-то и понимал назначение церкви, так это эти люди. Практика,

которую они устанавливали для всеобщей церковной деятельности, была в

гармонии с назначением церкви. Уважение к Духу, Который вел их, должно

помочь нам предпочесть их традиции любой другой альтернативе, которая

может возникнуть в нашем творческом мышлении.

Также впечатляет полное отсутствие какого-либо указания в Новом

Завете относительно сооружения специального здания для церкви. Это

контрастирует с законом Моисея, который содержит весьма определенный

образец устройства скинии. Когда писатели Нового Завета касались этой

темы, они указывали, что сами верующие являются храмом Святого Духа,

живыми камнями, составляющими вместе духовный дом, где Иисус Христос

является краеугольным камнем (1Пт 2:4-5; Еф 2:19-22; 1Кор 3:16-17; 1Кор

6:19). Поэтому, церковные здания для нашего Господа не имеют

какого-либо значения. В худшем случае они могут быть плотским возвратом

к  закону Моисея. Главное не то, где церковь собирается, а то, как и

где лучше сделать то, что требует Господь. Основная причина для

сооружения церковных зданий – собрать больше людей, чем в типичной

жилой комнате. Но, к удивлению, вся мудрость, стоящая за большими

церковными зданиями, приводит к тому, что на собрание приходит слишком

много людей и это разрушает саму цель церковного собрания самого по

себе. Много собравшихся людей хорошо для совместного поклонения,

евангелизации или слушания проповеди, но церковь это что-то совсем

другое, чем вся эта деятельность.

Целенаправленный образец?

Могли ли апостолы заложить целенаправленный образец для домашних

церквей? Какой практический эффект могут оказать домашние собрания на

чью-либо церковную жизнь? Это является аксиомой, что форма исходит от

функции. Верования апостолов относительно функции церкви были

естественно выражены в формах, которые приняла ранняя церковь. 

Некоторая особая практика ранней (домашней) церкви заслуживает нашего

рассмотрения.

1. Основное значение домашней церкви заложено в теологии общины.

Церковь изображена авторами Нового Завета терминами, описывающими

семью. Верующие – это дети Божьи (1Ин 3:1), рожденные в Его семью (Ин

1:12-13). Божьи люди, таким образом, являются частью (своими) Его семьи

(Еф 2:19; Гал 6:10). Они называют себя братьями и сестрами (Филим 2;

Рим 16:1). Поэтому христиане относятся друг к другу как к члену семьи

(1Тим 5:1-2; Рим 16:13). Исходя из этого теологического определения,

что дети Божьи являются семьей, возникает много практических церковных

вопросов. Встает вопрос, какое окружение лучше способствует нашему

функционированию, как семье Божьей?

2. Многие исследователи убеждены, что Вечеря Господня первоначально

праздновалась еженедельно как настоящая всеобщая трапеза (Вечеря

любви). Каждая поместная община была как семья (1Тим 5:1-2), и что

делает всегда каждая семья – это ест вместе. Собрания ранней церкви для

Вечери Господней были прекрасным временем общения и ободрения  (Лк

22:16-19, 29-30; Деян 2:42, 20:7; 1Кор 11:17-34). Атмосфера на Вечере

была скорее праздничная, как на Брачной Вечере Агнца (Отк 19:6-9), а не

печальная и подавленная. Чем больше становится община, тем меньше она

походит на семью, и тем более безличностной и непрактичной становится

Вечеря Господня, как семейная трапеза. Таким образом, столетия спустя,

когда церковь пренебрегла домашними собраниями, Вечеря Господня

потеряла свои преимущества и превратилась лишь в намек на совместную

трапезу с маленьким кусочком хлеба и глоточком вина.

3. В собраниях ранней церкви определенно принимали участие все (1Кор

14; Евр 10:24-25; Еф 2:19-20; Кол 3:16). Все, что говорилось на

собрании, должно было назидать и усиливать церковь. Так как многие люди

стесняются говорить прилюдно, небольшие собрания дома более подходили

для открытого общения среди знакомых и дружелюбных людей.  Участие всех

членов церкви становится невозможным в больших собраниях. Как только

жилые комнаты для собраний были заменены на большие залы, общение всех

верующих в семейном кругу было заменено богослужениями поклонения.

4. В Писании находится много указаний типа «…друг другу…».  Церковь

– это подотчетность, общность, и поддержание церковной дисциплины (Мтф

18:15-20). Эти идеалы более достигаются в небольшой общине, где все

знают и любят друг друга.  Церковь – это взаимоотношения. Большой зал

людей, которые порой и не знакомы друг с другом, вряд ли достигнут этих

целей. Номинальное христианство приютилось в большом зале, так как там

легко затеряться в толпе. Церкви, собирающиеся по домам быстрее

вырабатывают простоту, живучесть, близость и чистоту, которую Господь

желает для церкви.

5. Церковь Нового Завета имела ясно различимых лидеров (пресвитеров,

пасторов, епископов), но эти лидеры вели церковь преимущественно своим

примером и убеждением, а не указаниями. Ведомое пресвитерами согласие

всей общины было наиважнейшим в процессе принятия решений (Мтф

18:15-20; Лк 22:24-27; Ин 17:11, 20-23; 1Кор 1:20, 10:17; Еф 2:19-20,

4:13-17; Фил 2:1-2; 1Пт 5:1-3). Достигнуть согласия можно только в

небольшой церкви, где все знают друг друга, любят друг друга, носят

бремена друг друга, терпимы друг к другу и посвящены друг другу.

Однако, чем больше собрание, тем больше невозможность поддерживать

взаимоотношения и контакт. В большой общине пастор обязательно будет

функционировать как управляющий компанией.

6. Церковь первого столетия перевернула весь мир вверх ногами (Деян

17:6), и они сделали это, используя модель домашней церкви – модель

Нового Завета. Домашние церкви не требовали существенных денежных

затрат, как правило легко управлялись, могли быстро умножаться, и имели

великий потенциал для роста через евангелизм.  Нам нужно думать

скромно, чтобы достигнуть большего! Бог не связывает возможности с

величиной. Павел напоминает нам: «но Бог избрал немудрое мира, чтобы

посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;

и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы

упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред

Богом» (1Кор 1:27-29).

7. Новый Завет побудил щедрую поддержку миссионеров, евангелистов,

оснащенных пресвитеров, и бедных (1Кор 9; 1Тим 5:17-18; 3Ин 5-8). Какая

группа верующих легче способна финансировать братьев, открывающих новые

церкви и помогать бедным? Тысяча верующих, организованная в одну

традиционную церковь, которая собирается в собственном церковном здании

в комплекте с воскресной школой и семейным гимнастическим залом, или

тысяча верующих соединенных вместе в сеть взаимодействующих домашних

церквей? Исследование протестантских церквей в Америке показывает, что

примерно 80% дохода церкви уходит на оплату своего здания, зарплату и

программы, и лишь 20% используется на евангелизацию мира. В сети

домашних церквей эти проценты легко перевернуты наоборот. Будучи

свободны от строительства собственных церковных зданий, домашние церкви

пускают большие суммы денег на поддержку служителей и бедных.

8. Так как верующие собирались исключительно в своих домах, типичный

размер общины времен апостолов был небольшим. В Писании нет никаких

указаний, но там было не больше людей, чем могущих комфортно

разместиться в типичной жилой комнате. Образцом были скорее маленькие,

чем большие церкви.  Роберт Бенкс в своей книге «Понимание Павла об

общине» утверждает, что в первом столетии « гостиная комната в среднем

доме могла комфортно разместить около 30 человек.  И при необходимости

и тесноте, когда собиралась вся церковь, около 40-45 человек, или

менее…. В любом случае, мы не должны думать об этом, как о чем-то

большом. Даже собрания всей церкви были достаточно маленькими, чтобы

там развивались близкие взаимоотношения между верующими».

Заключение

Мы не пытаемся убеждать в пользу домашних собраний только ради

домашних собраний. Мы просто хотим показать, что церковь времен

апостолов не возводила специальные здания, потому что она не нуждалась

в них. Бог подразумевает, что типичная церковь будет размером с жилую

комнату. Послания, написанные в Новом Завете, были адресованы домашним

церквям. Поскольку они были написаны к домашним церквям, указания,

содержащиеся в посланиях, действенны и применимы в небольших общинах. 

Они никогда не предназначались для больших собраний. Поэтому они не

действенны в условиях больших церквей. Попытки применить практику

Нового Завета в большой церкви настолько же противоестественны, как и

наливать молодое вино в ветхие мехи (Мтф 9:17).