автор статьи:  Бересфорд Джоб

Традиции Отцов Ранней Церкви – Суть проблемы!

Часть 1 – «Подсудимые, встаньте!»

Перед нами теперь стоит довольно важный вопрос, который ожидает

ответа. Если то, о чем я говорю здесь вам понятно ( то есть о том, как

церкви должны быть устроены в соответствии с Новым Заветом)  и я ясно

это показал, тогда мы должны спросить, почему же тогда церкви нашего

времени устроены абсолютно по- другому, не так как апостолы

предназначили что бы это было?  И не только церкви сегодня  или даже

церкви в некоторых эпохах истории, но скорее церкви фактически с

первого столетия, после смерти апостолов и дальше. Мы должны

разобраться в том, что привело к таким изменениям и почему. И вопрос  

фактически  не «в чем» причина, а скорее вопрос «в ком»?  Итак,

позвольте мне представить вам Отцов Ранней Церкви.

Этот термин обычно используется библейскими историками, чтобы

обозначить людей, которые стали наиболее влиятельными из лидеров

христианских церквей в течение двух или трех столетий после того, как

первые апостолы умерли. Они были людьми, которые противостояли ересям и

ложным учениям  относительно самой сути спасения. Некоторые из них это

делали ценой собственной жизни, и стали, в конечном счете, мучениками.

Они защищали и сохранили истину о божестве Иисуса и Святого Духа, и

через их лидерство и влияние  христианское евангелие сохранилось и

распространялось с необычайной силой! И конечно в этом отношении они

были весьма хорошими парнями. Итак, почему я теперь собираюсь называть

их плохими парнями в отношениях к вопросу о том, на что должна быть

похожа церковь? Это потому, что, несмотря на все хорошее, что они

сделали (и они, возможно, сделали более хорошего, чем мы даже можем

оценить), они  нарушили практику церквей, и урон этому был причинен

весьма ужасающий. Действительно, они вводили учение и методы, которые

не только не соответствовали учению апостолов  и поэтому не

соответствовали Новому Завету, но которые фактически шли против этого –

и тоже с необычайной силой!

Мы должны понимать, тем не менее, что в отличие от нас сегодня, они

не имели завершенного Нового Завета, который был бы у них всегда под

рукой, чтобы сверяться с ним. Они не могли дать людям систематическое

учение Слова Божьего по простой причине -  они не имели полного Слова

Божьего, чтобы самим изучать его систематически, уже не говоря о

передаче его другим. В то время, когда они вели церкви и обучали

новообращенных, Новый Завет существовал только в форме различных писем

и документов, которые были распространены повсеместно. Это было

совершенным и полным Священным Писанием, но это не было полностью

доступно для кого-либо, как целый набор книг. Только в третьем и

четвертом столетии Новый Завет, как считают, стал составлять одно целое

собрание книг, и стал доступным в той форме, как мы понимаем это

сегодня. Это было своего рода препятствием для них, и я полагаю, они

справлялись довольно хорошо, учитывая сложившиеся обстоятельства.

Попробуйте представить самих себя, как лидеров церкви, которая 

пытается противостоять самой сложной ереси и ложному учению о Господе

Иисусе и спасении, если в вашем распоряжении только Священные Писания

Ветхого Завета, возможно несколько посланий Павла, одно или два

Евангелия, и  возможно третье послание Иоанна. Это было бы не просто,

не так ли? Без полного Нового Завета в моем распоряжении, я содрогаюсь

при мысли, какой беспорядок бы я смог наделать во всем этом. Подумайте

только, я содрогаюсь при мысли, какой беспорядок бы я навел даже при

том, что я сейчас имею полный Новый Завет в своем распоряжении! Так что

я действительно весьма уважаю этих парней, и такой трус как я может

только снять шляпу в глубоком почтении к людям, которые каждый день

рисковали своей жизнью ради Бога. Да, я действительно думаю, что они

провели довольно хорошую работу во многих отношениях, но я все же

обязан показать вам какой  беспорядок в функционировании они создали в

церквях, над которыми они имели влияние, и какое своевольное и

небиблейское учение и методы они вводили и развивали.

Мы должны, однако, быть несколько более резкими в нашей критике тех

лидеров, которые последовали за ними, когда Новый Завет был полностью 

составлен и доступен для них. Они, по крайней мере, должны были видеть,

как далеко церкви отступили оттого, что Бог первоначально предназначил

и ясно дал понять в Его Слове относительно церковной практики, и они

должны были наиболее определенно сделать соответствующие исправления.

Мы увидим, почему это было бы так трудно для них, но они должны были,

однако отдать предпочтение учению Иисуса и Его апостолов в Новом

Завете, а не Отцам  Ранней Церкви, которым они последовали. Вместо того

чтобы проверить наследие Отцов в свете Слова Божьего, они скорее

утверждали, что Новый Завет в действительности может пониматься должным

образом только в свете учения Отцов Ранней Церкви, и что только Отцы, и

они одни, были ключом ко всему. Правда мы начинаем забегать немного

вперед, но все же стоит отметить, что здесь мы имеем возмутительную

ошибку в суждениях, которая с тех пор часто посещала христианскую

Церковь. Здесь мы имеем ошибку почти невообразимой важности и значения,

которая изменила фактически до неузнаваемости практику церкви, от того

какой она должна была быть.

Итак, давайте рассмотрим со мной некоторые из развившихся учений и

методов, живших давно мужей, которые любили Бога, и которые страдали за

Него. Но которые, однако, получили довольно искаженные истины о

христианской Церкви. Мы увидим повсеместный отход библейской истины,

который выразился не просто церквями, немного отличающимся от того, что

хотел Иисус, но фактически в полную противоположность того, что Он

предназначил!

Поэтому мы подходим к  сути проблемы: ошибки и ложное учение

относительно жизни и практики церкви, переданной нам Отцами Ранней

Церкви!

Часть 2 – Основополагающая ошибка.

Позвольте мне представить вам шесть Отцов Ранней Церкви, учение

которых теперь будет занимать наше внимание. И только чтобы напомнить

хронологию и исторический фон того, что мы собираемся рассматривать.

Заметьте, что апостол Павел умер в 64 году нашей эры, и что Иоанн,

живший дольше всех апостолов, отправился домой, чтобы быть с Богом,

вероятно где-нибудь в 98 году нашей эры. (Все цитаты Отцов Ранней

Церкви взяты из: “The Early Christian Fathers: A Selection from the

Writings of the Fathers from St. Clement of Rome to St. Athanasius” by

Henry Bettenson (Translator). Oxford University Press, September 1969)

Клемент Римский

Клемент был одним  из ранних лидеров церкви в Риме. Он написал

письмо (как когда-то это сделал Павел) церкви в Коринфе примерно в 95

году нашей эры, которое мы будем рассматривать. Он умер в 100 году

нашей эры.

Игнатий - епископ из Антиохии.

Он написал 7 писем различным церквям (некоторые из которых мы

рассмотрим), когда он отправился в Рим, где он умер смертью мученика в

110 году нашей эры.

Иустин Мученик

Иустин не был таким лидером церкви, какими были некоторые другие, но

он был скорее апологет и философ – К.С. Льюис тех дней, если можно так

сказать. Он закончил жизнь мучеником в Риме примерно в 165 году нашей

эры.

Ириней

Ириней был учеником Поликарпа, известного Епископа из Смирны, и стал Епископом Лиона во Франции в 177 году нашей эры.

Тертуллиан

Другой философ-апологет. Тертуллиан стал христианином в 193 году.

Его письма были написаны в период с 196 по 212 год нашей эры. Он жил в

Карфагене в Африке.

Киприан – епископ из Карфагена

Киприан жил в том же самом месте, где и Тертуллиан, но несколько

позже. Он стал христианином в Карфагене в 246 году нашей эры и был там

епископом   в течение двух лет.

Мы собираемся обратить внимание на некоторые из их писем с

неправильным учением, но начнем с детального изучения того, что было

самым важным. Я хочу назвать это их основополагающей ошибкой,  с

которой неизбежно стали расти и процветать другие ложные учения и

методы. Они развили совершенно  ошибочное понимание истинной природы

управления и лидерства церкви. Это стало тем, что впоследствии привело

к конечному пересмотру и преобразованию самой природы христианской

Церкви вообще.

Мы уже видели в Новом Завете, что церкви были установлены таким

образом, чтобы быть направляемыми несколькими равными между собой

братьями – пресвитерами, упомянутыми также как епископы или пасторы.

Эти братья развились в домашней среде и возросли внутри церкви, которую

впоследствии они должны были вести. Это устройство было полностью

неиерархическим, и о них просто думали, как о выполняющих функцию, а не

занимающих пост. В церквях Нового Завета вообще не существовало

никакого позиционного различия между лидерами и теми, кто им следовал.

Мы видели также, что такое управление церковью этими пресвитерами было

согласовано везде, где возможно, и что собрания церкви были таким, что

все, как ожидалось, будут играть свою роль в назидании и ободрении всех

собравшихся, также как и в изучении Слова Божьего. Никто не вел

собрание, даже пресвитеры, и каждый человек был ответственен чтобы быть

инструментом Самого Господа при водительстве Святого Духа. Вполне

очевидно, что все основывалось на том, что в этом не будет какого-либо

человеческого руководителя. Действительно, само устройство церкви было

предназначено, что бы устранить и предотвратить появление кого-либо

ответственного вести собрание. Почему? Что бы сохранить церковь от

обмана и злоупотребления властью  и поддерживать факт, что каждый

верующий предназначен, чтобы быть каналом, через которого говорит и

действует Бог! Так чему же учили Отцы Ранней Церкви, что так подорвало,

и затем столь изменило этот установленный способ управления церковью?

Клемент из Рима – Послание к церкви в Коринфе в 95 году нашей эры:

«Первосвященнику даны его собственные специальные обязанности,

священникам было назначено их собственное место, и левитам были

предписаны закрепленные за ними обязанности. Прихожане были ограничены

обрядами для прихожан».

В то время, когда апостол Иоанн, вероятнее всего, делал последние

штрихи в книге Откровение на острове Патмос, мы наблюдаем здесь

Клемента из Рима, придумывающего великую идею применить ветхозаветное

левитское   священство (духовенство) в христианских церквях. Здесь, уже

в 95 году нашей эры, мы имеем понятия (концепцию), что лидерство церкви

должно стать подобным духовенством, с неизбежно проистекающим различием

между «священником» и «прихожанами». Разделение на священство и

прихожан, которое удерживает христианство в течении двух тысячелетий,

не взяло свое начало от Иисуса и Его апостолов, и поэтому не имеет

ничего общего с учением Нового Завета. Это скорее началось с человека

по имени Клемент, который занял лидерство церкви, которое было устроено

апостолами (неиерархическое, множественное, равными между собой,

местными пресвитерами/епископами или пасторами/пастырями), и превратил

это в священство, весьма отделенное от прихожан. (Интересно, во что

должен превратится первосвященник?) Давайте пойдем дальше

приблизительно на 15 лет:

Игнатий – епископ из Антиохии

Послание к Ефесянам в 110 году нашей эры:

«Ваша ПРЕПОДОБНАЯ пресвитерия находятся в гармонии с епископом как

струны к лире…  Будем осторожными, чтобы не воспротивится епископу, так

как через наше подчинение епископу мы можем принадлежать Богу…  Мы

должны расценивать епископа как  Самого Господа…»

Послание к Магнесянам:

«Я советую вам всегда действовать в благочестивом согласии с

епископом, председательствующем как прообраз Бога, и пресвитеров как

прообраз совета апостолов… Поскольку Господь ничего не делал без Отца,

будь то Сам или посредством апостолов, поэтому и вы не должны ничего

делать без епископа и пресвитеров».

К Треллианам:

« … почитайте епископа как прообраз Отца, и пресвитеров как совет

Бога и коллег апостолов: без таковых никакая церковь не может быть

признана».

Послание в Смирну:

«Не позволяйте никому делать что – нибудь, что принадлежит церкви

без участия епископа …, не позволяется крестить или проводить Вечерю

Любви независимо от епископа. Но то, что он одобряет, также угодно

Богу».

Видите к чему мы пришли? Пресвитерия (это – то, откуда берет начало

английское слово священник) – теперь преподобная пресвитерия. Это

возрастает и в важности и в духовной власти. (И конечно отсюда берет

свое начало такой титул для лидера в церкви, как Преподобный). Кроме

того, неиерархическое равенство также ушло, и появились «рукоположенные

служители» во главе с «Епископом ». Обратите внимание также на

поразительную власть, приписанную «Епископу». Он должен рассматриваться

« … как Сам Господь». (По крайней мере, у них все еще проводились

Вечери Любви, даже притом, что вы должны были сначала получить

разрешение от епископа.)

Тертуллиан - в 200 году нашей эры

“Высший священник (который является епископом), имеет право

проводить крещения: после него пресвитеры и дьяконы, но только получив

полномочия от епископа. В противном случае прихожане также имеют право

… насколько же больше воспитание почтения и смирения прихожан к

служителю (так как это также приличествует их настоятелям)… Это было бы

праздно для нас предположить что то, что запрещается СВЯЩЕННИКАМ,

позволяется прихожанам. Различие между положением священника и людей

было установлено властью Церкви».

Проходит еще девяносто лет, и мы имеем развившееся духовенство, под

властью епископа, с так называемыми священниками, считающимися выше

простых прихожан, и с Епископом, почитаемым высочайшим. В его

утверждении, что различия между священниками и прихожанами «… было 

установлено властью Церкви», мы можем видеть, как Тертуллиан и другие

лидеры церкви того времени провозглашают божественную власть, что бы

санкционировать их собственную систему. Лидеры церкви теперь находятся

вне вопросов или вызова со стороны простых прихожан.

Киприан – епископ из Карфагена в 250 году нашей эры.

Пятьдесят лет спустя вы могли бы быть поражены, обнаружив, что

духовенство развилось настолько, что теперь считает себя принесенным в

жертву. Оно фактически полагает стать посредником между Богом и теми,

кто  не являются священниками. Описывающий Вечерю Господню, Киприан

заявляет:

«Если Христос Иисус, наш Господь и Бог, Сам, являясь

Первосвященником Бога Отца, сначала предложил Себя в жертву Отцу, и

заповедал, чтобы это было сделано в воспоминание о Нем, то конечно 

священник действует фактически вместо Христа, когда он воспроизводит

то, что Христос сделал, когда он предлагает истинную и совершенную

жертву Богу Отцу, если он начинает предлагать себя как это сделал Сам

Христос».

То что, в конечном счете, стало развившейся «католической мессой»,

здесь находится в форме зародыша уже в 250 году нашей эры. И конечно

превосходство епископа над духовенством вскоре привело к еще большему

расслоению священнической иерархии до достижения наивысшей точки

развития – епископа над епископами, то есть «Папы»!

Итак, мы видим как постепенно, Отцы Ранней Церкви уводили

христианские церкви от размножения небольшими местными расширенными

семьями. И вместо этого превратили их во всемирную религиозную

иерархическую корпорацию. Очевидно, что та первая ошибка, которую я

называю их основополагающей ошибкой, сделала неизбежным то, что за этим

последовали другие ошибки. Это самое неправильное учение о самой

природе лидерства и управления церковью. И оно дало христианским

лидерам, в форме Священников и Епископов, такую власть, что независимо

от того, чему они учили, это автоматически принималось как от Бога. Это

стало действительно питомником, в котором стали произрастать многие

другие растения ошибок и обманов. Мы вернемся к этой теме позднее.

Однако возникает вопрос: «Как же все это им сошло с рук?». Здесь мы

видим людей, которые переопределяют и изменяют, и фактически полностью

переиначивают, саму природу и сущность христианской церкви, и

превращают все это во что-то совершенно чуждое, и полностью

противоречащее учению Иисуса и Его апостолов. Так как же они, сделав

кое-что, что монументально и серьезно ошибочно, все еще избегают

неприятностей со всем этим? И ответ на это, и я намекнул на это уже, в

том, что они утверждали, что имели теологическое оправдание тому, что

они делали. Они вводили учения, как они считали, по вдохновению

Божьему, что позже стало называться как Учение об Апостольском

Преемстве.  Помните, христианская Церковь сталкивалась с проблемами

связанными с разного рода еретическими учениями об Иисусе  и о

спасении, и все они требовали вдохновения от Бога.

Выдвигались самые нелепые идеи. Некоторые учили, что Иисус был в

действительности ангелом, и не был, фактически, ни Богом, ни человеком.

Другие считали Его Богом, но учили, что Он только напоминал человека,

но был в действительности довольно ощутимым Божественным призраком. В

таком случае, поскольку призраки не могут умереть, Его смерть на кресте

была просто видимостью, а не фактической или физически реальной. Другие

утверждали, что Он был простым человеком, на которого «Божественный

Христос» спустился с Небес в момент его крещения, что бы отделиться от

него при распятии на кресте как раз перед тем, как «простой человек

Иисус» умер. Спасение верой в Иисуса было также атаковано лжеучителями,

которые учили, что спасение может прийти через секретное знание или

откровение особых «пророков», и людей особой и уникальной духовности. И

весь этот демонический обман исходил от людей, утверждавших, что их вел

Дух, и поэтому они говорят вдохновленное Слово Божие. Помните также,

что в отличие от нас, верующие тогда не имели полностью составленного и

доступного Нового Завета.

Отцы Ранней Церкви заявляли, в действительности, что у них та же

самая власть какую имели первые апостолы. И поэтому, то чему они учили,

было обязательно правильно. Это было прекрасно, возможно, где они были

правы, и они были правы во многом, но также бесспорно, что было конечно

не настолько хорошо, где они не были правы. Это, фактически, нанесло

большой ущерб! Мы можем видеть, что они в действительности  утверждают:

Клемент из Рима:

«Апостолы получили евангелие для нас от Господа Иисуса Христа.

Христос был послан  Богом и Апостолы Христом. Оба этих назначения были

сделаны установленным образом согласно воле Божьей… Апостолы назначили

«первые плоды своих трудов», чтобы они были епископами и дьяконами для

тех, кто будет верить».

Мы должны напомнить самим себе здесь также, что под словом

епископами, апостолы и Отцы подразумевали совсем разные вещи. В то

время как апостолы считали, что епископ был просто одним из терминов,

обыкновенно описывающий функцию пресвитера (пастора или пастыря), тогда

как для Отцов это обозначало высокопоставленную религиозную фигуру в

организованной духовной иерархии.

Игнатий – епископ из Антиохии

К Магнесянам:

«Я советую вам всегда действовать в благочестивом согласии с

епископом, председательствующим как прообраз Бога, и пресвитерами как

прообраз совета апостолов… Поскольку Господь не делал ничего без Отца,

или один или посредством апостолов, так и вы не должны ничего делать

без епископа и пресвитеров».

Ириней – епископ из Лиона:

«Под познанием истины мы подразумеваем: учение Апостолов, порядок в 

церкви как установлено с самых ранних времен во всем мире:

отличительная марка Тела Христова сохраняется через епископское

преемство: так как Епископам Апостолы передали заботу о церкви повсюду,

и которое дошло до нашего времени, сохраненное без каких-либо

письменных документов».

Киприан – епископ из Карфагена.

(Описывающий процедуру избрания Епископа):

«Поэтому мы должны быть осторожны, чтобы соблюдать и хранить

процедуру, которую мы получили от Божьей традиции, и от практики

апостолов, которая сохранена среди нас».

В основном приводятся следующие аргументы:    Бог послал Иисуса.

Поэтому Иисус нес ту же самую власть как Его Отец на Небесах.

(Абсолютно правильно!)

Будучи посланным Богом, Иисус затем послал апостолов. Поэтому, апостолы

были божественно вдохновлены и авторитетны. (К настоящему времени не

видно никакой проблемы. Аргументы звучат весьма здраво и полностью

соответствуют Слову Божию.)

Будучи посланными Иисусом, Которого послал Сам Бог, апостолы затем

послали лидеров, которые пришли после них (то есть Отцы Ранней Церкви).

Поэтому Отцы Ранней Церкви были вдохновлены и безошибочны в их учении

точно так же, как апостолы Иисуса.

Вот и то место, откуда все пошло так ужасно неправильно, потому что

последняя часть последовательности ни чуть не соответствует предыдущей.

(Это скорее походит на прогрессию логической мысли, которая похожа на

эту: Все коты имеют четыре конечности! У Батча тоже четыре конечности!

Поэтому Батч – кот! Но конечно это совсем не обязательно! Батч может

фактически быть собакой, или любым другим существом с четырьмя

конечностями.)

Ошибка Отцов состояла в том, что они полностью пропустили факт, что

план Бога состоял в том, чтобы  в итоге иметь четкую письменную запись

учения Иисуса и апостолов. И эта письменная запись, Новый Завет, был бы

заключительным критерием, по которому все должно сверяться, чтобы можно

было установить, что является правильным, и что нет. Эта самая

письменная запись, и решительно не учение Отцов Ранней Церкви, была

предназначена, чтобы быть заключительным авторитетом в жизни верующих и

в христианской Церкви.

И, конечно, как только было, в конечном счете, осознано, что то,

чему учили Отцы находится в противоречии с Новым Заветом, тогда должно

было быть принято решение, чтобы сделать необходимые изменения и

привести все в согласие, что бы не было расхождений. Все, включая жизнь

церкви и практика, должна была быть проверена в свете этого недавно и

чудесно доступного и вдохновленного документа, содержащего все, чего

они должны были знать. Но, к сожалению, процесс стал развиваться иначе.

Вместо этого, лидеры религиозной организации, в которую превратилась

к тому времени христианская Церковь, решили, что Новый Завет должен

истолковываться в свете учения Отцов Ранней Церкви. И я не могу не

задаться вопросом, по какой причине курс действий, очевидный и

кардинально правильный, сверенный с Новым Заветом, оказался слишком

трудным для них. Интересно, действительно ли просто авторитет, престиж

и власть, которыми лидеры в их положении в церкви были наделены, и

которыми они пользовались и наслаждались, были слишком дороги для них,

чтобы бросить. Может быть, развращающее влияние той власти зашло

слишком глубоко и длилось слишком долго? Я должен сказать, что я скорее

думаю именно так!

Как ни странно, но учение Нового Завета, относительно лидерства,

было предназначено, чтобы помогать избежать этих самых опасностей,

которые появились, и этого было вполне достаточно! Ни одна из функций

безопасности, входящая в подробные инструкции проекта, данного в Слове

Божьем для жизни церкви, не была задействована. В действительности, эти

инструкции были теперь изменены до неузнаваемости. И тогда, когда

возникали «случаи», против которых эти инструкции были предназначены,

чтобы защищать, они оказывались все же ненужными, и ущерб церкви

наносился снова и снова. Вопреки всему учению Иисуса и апостолов,

слишком большая власть и влияние давались индивидуумам, и результатом

было неизбежное появление духовной гордости и высокомерия. И это

является совершенной почвой и климатом, в котором обман и ошибки

естественно процветают. Лидерство церкви, функционировавшее в стиле

простого слуги, было не только преобразовано в то, чтобы быть

официальным положением, но было превращено в официальное положение

духовного престижа и иерархической власти! Было бы неплохо напомнить

себе, как апостолы (они получили свои идеи непосредственно от Иисуса)

понимали лидерство церкви. Под водительством Святого Духа они

устанавливали церкви, которые согласовано вело местное, множественное,

мужское, равное между собой, неиерархическое лидерство, которых

называли пресвитерами, упомянутое синонимично как епископы, или 

пасторы. Эти пресвитеры просто выполняли функцию, и ни каким образом не

рассматривались как люди, занимающие какое-нибудь положение.

Они служили подобным образом в пределах контекста небольшой группы

верующих, которые разделяли свою жизнь вместе как расширенная семья,

собирающаяся в домах друг друга, чтобы вместе есть, поклоняться и

назидать  друг друга, и делали это спонтанно без «служителя» или 

кого-либо «ведущего со сцены». Простой факт того, что Отцы Ранней

Церкви, возможно, могли бы не удаляться так далеко от этого образца,

фактически является вызовом для нас начать делать все это правильно.

Для нас должно быть также ясно, что, хотя священство и клерикализм

являются экстремальной формой всего этого неправильного учения и

практики, это касается не только церквей, где практикуется ошибочная

форма лидерства в виде священства. Сущность ложного учения, введенного

Отцами, была в установлении иерархии и институционализма (образа

учреждения), а священство только стало специфической формой. Поэтому,

рассматриваем ли мы католиков и англиканцев в одном конце спектра с их

иерархическим духовенством, или баптистов и пятидесятников в другом

конце с их церквями во главе с Пастором или Служителем, которые не

только приняли эту систему, но и присвоили титулы своим лидерам, такие

как Преподобный такой-то, или Пастор такой-то. Ошибка в любом случае та

же самая! Природа жизни церкви, со всем антибиблейским вздором этих

руководимых богослужений и религиозных зданий, и всех атрибутов

институционализма,  существенно изменяется и делается

противоположностью того, чем это должно быть. В действительности есть и

немало так называемых домашних церквей со структурами пирамиды с их

пресвитерами и старшими пресвитерами под властью некоторых иерархически

помещенных апостолов – как просто еще одна разновидность той же самой

старой ошибочной системы. Вопрос, как мы видим, не в том, как

фактически далеко ушла какая-нибудь церковь в антибиблейской практике,

но вопрос в том,  что церковь находится на ложном пути антибиблейской

практики церкви вообще. Мы все должны быть на правильном пути, и никак

иначе. Будь то священник, пастор или старший пресвитер, или любой из

множества других разновидностей вокруг, это – все не то, о чем учит

Новый Завет. Это – не то, что открывает Господь, не то, что Он хочет.

Это просто традиции людей, фактически преступающих заповеди Божьи.

Моя простая просьба заключается в том, что бы мы следовали тому,

чему учит нас Новый Завет. Однако, в течение прошлых девятнадцати

столетий христианская Церковь утверждала, что мы должны следовать за

Отцами Ранней Церкви. А что вы об этом думаете?

Часть 3 – Великий провал крещения.

Мы можем завершить картину метаморфозы христианской Церкви в руках

Отцов Ранней Церкви, рассматривая предмет крещения. Что Новый Завет

показывает нам относительно того, как апостолы учили об этом?

Деян 2:38, 41 – « Петр же сказал им: покайтесь, и

да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и

получите дар Святаго Духа… Итак охотно принявшие слово его крестились,

и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».

Деян 8:12 – «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины».

Деян 8:36-38 – «Между тем, продолжая путь, они

приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне

креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно.

Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал

остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил

его».

Деян 9:17-18 – «Анания пошел и вошел в дом и,

возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе

на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился

Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он

прозрел; и, встав, крестился».

Деян 10:44-48 – «Когда Петр еще продолжал эту речь,

Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных,

пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на

язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда

Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и

мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа.

Потом они просили его пробыть у них несколько дней».

Деян 16:30-33 – «и, выведя их вон, сказал: государи

[мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа

Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово

Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он

омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его».

Из этих отрывков мы можем ясно увидеть, что когда речь заходит о

крещении людей, здесь также, как и в остальном, был установлен образец 

как это должно делаться. Этот образец крещения передали апостолы, и все

церкви, как ожидалось, должны были его придерживаться. Здесь мы видим,

что крещение совершалось в воде, полным погружением, сразу после того,

как была исповедана вера в Иисуса и так скоро, как это было фактически

возможно, обычно немедленно. Далее, не требовалось присутствия кого-то

особого, что бы провести крещение, и крестил обычно тот, кто привел

новообращенного к Богу. Образец крещения поэтому, как практиковалось

без исключения в Новом Завете, исключал некоторые вещи, а именно:

крещение младенцев, период подготовки к крещению и «служение крещения».

(Снова, мы должны напомнить себе, что церкви Нового Завета не имели

ничего даже отдаленно напоминающего любого вида «церковные

богослужения».) Так что все это действительно истина, и я могу снова

заверить вас, что никакой исследователь Библии не подверг бы сомнению

то, о чем я только что написал относительно того, как церкви, пока они

находились под влиянием и учением апостолов, крестили новообращенных.

Так что мы снова должны задать вопрос: как и почему все изменилось?

Хорошо, мы опять оказываемся перед необходимостью отшлепать Отцов

Ранней Церкви по рукам и поставить их в угол. Только посмотрите на то,

что они пишут:

Игнатий – епископ из Антиохии, 110 год нашей эры.

В его письме верующим в Смирне он пишет:

«Не позволяется … крестить независимо от епископа».

Мы должны напомнить, что он здесь использует слово епископ  в

понимании, полностью чуждом тому, как это было предназначено

апостолами: то есть просто синонимичное слово для пресвитера и пастора.

Иустин Мученик, 150 год нашей эры:

«Все, кто верит и принимает это как истину, наученную и сказанную

нами, и которые возьмут на себя ответственность жить соответственно,

должны быть научены просить и умолять в посте Бога о прощении своих

прежних грехов, в то время как мы присоединяемся к их молитве и посту.

Тогда мы приведем их к месту, где есть вода, и где они будут возрождены

тем же самым способом, которым мы были».

Две вещи должны быть отмечены здесь. Во-первых, время между

обращением ко Христу и крещением становится все больше и больше. Мало

того, что  уже требуется разрешение епископа, но уже требуется также

обязательная молитва с постом. Простота Нового Завета: «… покайтесь,

верьте в Иисуса и креститесь …» стала: «Верьте в Иисуса, раскаивайтесь

в течение времени с молитвой и постом, и затем, после получения

разрешения от епископа, креститесь».

Здесь мы находим введение практики подготовки к крещению, и как

здесь ясно видно, что это в действительности базируется на учении Отцов

Ранней Церкви, а не библии вообще. Крещение, проводимое сразу после

исповедания веры в Иисуса, которое является тем, чему апостолы учили

повсеместно, было отвергнуто и заменено подготовкой к крещению, наряду

с потребностью в разрешении епископа и молитвы с постом.

Во-вторых, и это просто невероятно (вы заметили это?), уже в 150

году мы видим Отцов, учащих, что кто – то рожден свыше не тогда, когда

он уверовал в Иисуса как своего Спасителя, а скорее когда его крестят.

Исходя из всего этого, чтобы спастись, необходимо уверовать в Иисуса,

затем нужно молиться и поститься, и, наконец, если получаете разрешение

епископа, можно креститься. Простота Нового Завета: «… покайтесь,

верьте в Иисуса и креститесь …», стала еще сложнее: «Верьте в Иисуса,

раскаивайтесь в течение времени с молитвой и постом, и затем, после

получения разрешения от епископа, креститесь, в тогда вы будете рождены

свыше». (Если от этого, наконец, волосы на вашей голове не стали дыбом,

то теперь это может произойти!)

Тертуллиан, 200 год нашей эры:

«Не состоящие в браке должны быть отсрочены (от крещения) из-за  их

искушения во время ожидания, подобно и в случае с девицами до

достижения ими зрелости, как и в случае с овдовевшими, потому что они 

без партнеров. Пусть они ожидают, пока они не женятся, или пока не

обретут силу в воздержании (сексуальном воздержании). Те, кто понимает

важность крещения, будет скорее бояться его достижения, а не его

задержки».

Теперь неженатые люди не могут креститься, и поэтому, не могут

родиться свыше и спастись, если епископ не уверен, без всякого

сомнения, что они никогда не будут совершать сексуальный грех. Крещение

теперь стало таким  серьезным и ответственным, что кто – то должен

полагать, что он находится вне  возможности сексуального греха прежде,

чем он может креститься. Но с какой стати Тертуллиан утверждает это?

Хорошо, здесь он поясняет:

«… есть грехи, слишком губительные, и слишком серьезные, чтобы

получить прощение. Такие как: убийство, идолопоклонство, мошенничество,

отвергание Христа, богохульство, и конечно прелюбодеяние и внебрачная

связь… Христос больше никогда не будет ходатайствовать за них: тот, кто

был рожден от Бога, никогда не будет совершать их: если же он совершил

их, он никогда не будет сыном Бога».

Крещение, как можно заметить, покрывает и касается только прошлых

грехов, но не последующих. Тертуллиан говорит, что, в действительности,

христиане никогда не будут делать подобных вещей; или, по крайней мере,

погибнут, если все же сделают. И конечно епископ, от которого должно

было быть получено разрешение, очевидно, будет тем, кто способен делать

такие суждения. (Мы имеем здесь, вы только подумайте, довольно новое

определение христианина: кто – то, кто вне серьезного греха!)

Не требуется много, чтобы увидеть насколько это все похоже на

абсурд. Даже если эти люди не имели полного Нового Завета доступного

для них, они наверняка имели Ветхий Завет, и они знали вполне хорошо,

например, историю царя Давида с Вирсавией и последующим убийством ее

мужа. Думал ли Тертуллиан и его товарищи лидеры церкви в таком случае,

что царь Давид спасен и находится ли он сейчас действительно на Небесах

с Господом? (Задумайтесь об этом, скорее всего, нет!) Это без сомнения,

по меньшей мере, является иррациональным и опасным учением.

Тертуллиан не останавливается на этом:

«Все воды, после воззвания к Богу, достигают священной силы

освящения: так как Дух немедленно сходит на них с небес и находится над

водой, освящая ее Своей собственной силой: и будучи таким образом

освященными, они в то же самое время исполнены силой освящения».

Мы имеем здесь объяснение относительно того, почему они думали, что,

скорее кто – то рождается свыше, когда его крестят в воде, чем когда он

фактически обращается к Иисусу с верой. Очевидно, вода, в которой

человек собирается креститься, становится святой, потому что Дух сходит

на нее когда какой-нибудь священник совершает крещение; и именно эта

святая вода, которая не только очищает человека от прошлых грехов, но

делает то, что он рождается свыше, будучи освящен ею, что бы в будущем

не грешить. Поэтому, вода исполнена  сверхъестественной силой через то,

что она была благословлена священником. То, что мы получили в итоге –

является просто суеверием, и если волосы на вашей голове еще не

поднялись дыбом к настоящему моменту, тогда я могу только заключить,

что вы являетесь или полностью лысым или носите парик!

Киприан – епископ из Карфагена, 250 год нашей эры:

«Человек не рожден возложением рук, когда он получает Святой Дух, но в крещении».

Мы снова наблюдаем эту идею относительно возрождения в крещении,

плюс еще довольно странное понятие, что кто – то, возможно, получил Дух

через возложение рук, и при этом все еще фактически не  рожден свыше,

если он еще не был крещен. Это действительно полный абсурд.

Однако  теперь другое новшество выступает на сцену, и это –

логическое расширение и заключение к тому, что они так неправильно

учили о крещении:

«Если освобождение грехов предоставлено даже худшему обидчику, и

если никому не возбраняется креститься, насколько же меньше должно

возбраняться младенцу …»

То, что мы имеем здесь, это простой факт, что, когда мы

рассматриваем практику крещения младенцев, это никогда не имело ничто

общего с учением Нового Завета. Это была просто практика, которая

появилась как логическое расширение и последствие самого ужасного

ложного учения и неправильного понимания о крещении и природе духовного

возрождения людей, которые не имели в их распоряжении Священных Писаний

Нового Завета во всей их полноте. Но даже если мы действительно делаем

им скидки на то, что у них не было полного Нового Завета, и это было

понятно, мы, однако не можем предложить то же самое оправдание любому

другому, делающему это после третьего столетия и доныне. Когда люди

пробуют и пытаются определить местонахождение такой смешной практики

как крещение младенцев на страницах Нового Завета, это должно быть

ясно, что они делают это в полном невежестве, не понимая, что его

создатели никогда не утверждали, что они подразумевали это в Библии. Мы

видим, снова и снова, как церкви должны быть устроены и что их

корпоративная практика влечет за собой (как и образец, которым должно

было осуществляться крещение) отклонения в течение прошлых 1900 лет от

того, чему вообще учит Новый Завет. Далее, те, кто придумал это все,

никогда даже не утверждали, что они взяли это из Нового Завета. В

действительности, они даже не имели полного Нового Завета в наличии,

откуда они это могли при необходимости взять.

Разве это не является иронией, когда это касается чего-то столь

основополагающего и важного, как крещение, что христианская Церковь

фактически сумела использовать это полностью неправильно в обоих

возможных случаях? Подумайте об этом: в крещении младенцев мы крестим,

когда мы не должны, и в практике подготовки к крещению новообращенных

мы не крестим тогда, когда мы должны. И для тех, кто чувствует, что

такая подготовка новообращённых важна (по крайней мере, верующих

крестят, а не младенцев), мы должны, однако понять, что независимо от

того, по каким причинам это делается, те же самые причины существовали

и во времена апостолов также.

Они совершенно осознавали то, что они могли бы прекратить крестить

тех людей, посвящение которых позднее оказалось сомнительным. Но способ

крещения им был дан непосредственно Господом, и как правы они были, в

отличие от нас, полагая, что Он знал это лучше всего, и потому Его

способ был единственным способом, и что они должны были только

продолжать его и быть послушными Его Слову. Мы могли бы рассмотреть

причины для немедленного крещения без подготовки (например, это вводит

новообращённого в своего рода испытание, совершенно противоположное

тому, чем является благодать Господа, и приводит к мысли, что одной

веры в Иисуса недостаточно), но сейчас не будем делать этого.

Достаточно сказать что, хотя некоторые практикуют подготовку к

крещению, как это ввели ее основоположники, с мольбой и постом, или с

подготовительными занятиями -  все это исходит из той же самой

фундаментальной ошибки. И стоило бы отметить, что есть один человек в

Новом Завете, кого бы мы могли бы не крестить сразу, даже при том, что

он выражал веру в Иисуса, то это был бы Симон-волхв из восьмой главы

Деяний Апостолов. И все же, мы находим,  что его действительно крестили

немедленно после его исповедания веры, и без любых последующих

изменений правил, установленных апостолами. Выбор – всегда между

Библией, и традициями и методами, которые происходят из другого

источника.

Итак, к чему мы пришли? Не к тому ли, что мы видим здесь

преобразования в христианской Церкви, сделанные руками тех, кто не был

уполномочен Богом делать подобные изменения? Хорошо, мы ушли от

христианской Церкви, являющейся семьей к тому, что становится обществом

привилегий. Мы ушли от организма к организации; от харизматического

сообщества к духовной многонациональной корпорации; от ведомых  Богом к

ведомым человеком; от божественного вдохновения до простой человеческой

махинации. Короче говоря, Бог был перемещен из Его дома, и вместо этого

пришел альтернативный и небиблейский способ церковной практики, и занял

Его место.

Это было также неизбежно, что со временем, ведомое Духом открытое и

совместное поклонение и общение, в котором все могли принимать участие,

было заменено религиозными богослужениями, ведомыми со сцены

священниками и профессионалами. Стало так же неизбежно, что Вечеря

Господня, которую вкушала как настоящую трапезу расширенная семья

Божья, была заменена «служением хлеба и вина», которую добавили к

недавно созданным обычным «богослужениям» церкви. И, конечно же, дома

верующих уступили религиозным зданиям, пожертвованным римским

императором для специальной цели – проведения «религиозных служений».

Изменения затронули все сферы. Преобразование было достигнуто, и

метаморфоза, в конечном счете, была завершена. В течение нескольких

десятилетий после смерти апостолов, церквей, которые были установлены и

обучены ими, больше не стало. Они были разрушены и заменены чудовищной

альтернативой, которая пошла систематически против фактически всего,

что является церковью.

Перед нами возникает вопрос:  Так что же мы тогда должны делать со

всем этим? Мы действительно зажгли фитиль, и в следующей части динамит

взорвется!

Часть 4 – Подведем итог!

Мы увидели, как в течение прошлых около 1900 лет образ, которым

церкви были устроены, их структура и функционирование, фактически

базировался на учении мужей, которые выступили на сцену после того, как

апостолы Иисуса умерли. Они изменили церкви до неузнаваемости, во

что-то полностью отличное от того, какими они были первоначально

задуманы. Мы увидели также, что это утверждение – основано на простом

историческом факте, и нашло подтверждение через всемирно признанных

библейских ученых, так же как экспертов в истории церкви. Таким

образом, я показал, что мы здесь фактически выступаем против того, что

Иисус в свое время именовал заповедями человеческими, из-за которых

преступали заповеди Божьи.

Мы должны понять, что проблема не в том, как далеко во всем этом

небиблейском учении и методах какая-нибудь конкретная  церковь могла

зайти, а скорее в том, что является ли какая-нибудь из этих церквей

вообще церковью. В одном конце спектра – католическая церковь, которая

находится в этом столь глубоко, насколько можно представить,

сопровождаемая близко англиканской церковью и многочисленными

различными и подобными разновидностями на их специфической церковной

теме. Затем, в чем кто-то может увидеть своего рода шкалу уменьшающейся

виновности, находятся церкви методистов, церкви баптистов, далее

относящиеся к пятидесятническим церквям, Свободные  церкви, и так далее

несколько тысяч других деноминационных вариантов. И что мы должны

понять, так это то, что будь то какая-нибудь из этих церквей, нырнула

прямо в глубину, или просто шлепает по мелководью, они все находятся в

неправильном плавательном бассейне. Мы должны понять, что будь то

католическая церковь в одном конце спектра, или баптисты, или

пятидесятники, или свободные церкви и т.п. в другом, все допускают те

же самые фундаментальные ошибки; и библейские методы на самом глубоком

уровне, также были заменены методами простых людей. Все такие церкви,

как читатель должны теперь ясно увидеть, базируются на учении и методах

Отцов Ранней Церкви, а не на методах апостолов, и поэтому не на Новом

Завете. Суть не в том, как далеко церкви идут против Слова Божия, но в

том, что они идут против него вообще.

Задумайтесь об этом! Мы знаем, что церкви устанавливались

апостолами, например, что бы быть ведомыми несколькими пресвитерами –

братьями, равными между собой, возросшими внутри церкви, при полном

отсутствии иерархии, и ученые соглашаются со мной в этом, также как и

со всеми другими апостольскими методами церкви, которые я выдвинул на

первый план. Теперь есть очевидные многочисленные способы идти против

этого специфического типа лидерства и придумывающие кое-что другое

вместо этого. Вы можете сделать это при наличии духовенства, или же при

наличии ведущего церковь «пастора» или «служителя», который, хотя и не

считается священником, однако все еще является большой шишкой, и как

все считают, несет на себе ответственность. Все же в любом случае это

та же самая ошибка, и лидерство церкви и управление – это что-то

отличное от того, каким оно должно быть в соответствии с учением Нового

Завета. Проблема не в том, в чем выражается ваша конкретная

альтернатива воли Божьей; но в том, что вы думаете, что это абсолютно

не плохо вообще ее иметь. Если то, что Новый Завет показывает, как

традиция апостолов, не осуществляется, но вместо этого практикуется

нечто другое, то проблема не в том, чем является эта альтернатива, а

скорее в том, что мы смеем иметь альтернативу вообще.

Рассмотрите то, как церкви Нового Завета вели себя, когда верующие

собирались вместе в День Господень. Они практиковали полностью открытое

поклонение и совместное общение без кого-либо, ведущего собрание со

сцены и где каждый свободен принять участие и к этому поощряется.

Далее, собрания проходили в чьем – то доме, где количество членов

сохранялось достаточно небольшим, чтобы позволить и облегчить такое

собрание. И вы можете идти против этого большим количеством различных

способов и заменять различного рода вещами. Вы можете иметь

литургическое и священническое «богослужение», ведомое со сцены в

религиозном здании, или намного более простое несвященническое и

нелитургическое «служение», ведомое со сцены в арендованном

общественном здании. Но еще раз, вопрос не в том, как далеко вы идете

против Слова Божия в этом отношении, но в том, что вы вообще идете

против него, и поэтому делаете это бесполезным способом вообще.

Здесь можно еще добавить в этом отношении, что когда верующие Нового

Завета собирались вместе как церковь в День Господень, они разделяли

хлеб и чашу как часть всеобщей настоящей трапезы. Эта совместная

трапеза, которую они вкушали в честь Господа, по-разному упомянутая в

Священном Писании как Вечеря Господня, Стол Господень, преломление

хлеба или Вечеря Любви. И  если вы покончили с этим, и заменили это

хлебом и вином, раздаваемым с алтаря священником в литургическом

«служении», или возможно менее официально, с передаваемым по рядам

собрания, где председательствует «служитель», в баптисткой или

пятидесятнической церкви, вы, однако все равно идете совершенно против

того, чему апостолы учили и повсеместно установили, и заменяете их

традицию и практику чем-то совершенно другим. И я убежден на основании

Священного Писания, со всем моим сердцем и разумом, что то, что мы

делаем в отношении всего этого, мы делаем фактически неправильно.

Поэтому раскаяние надлежащим образом – это кричащая потребность

настоящего дня.

Некоторые вопросы здесь будут уместны, чтобы утвердиться в суждении.

Христианская Церковь основательно села на мель в этих вопросах, и они

являются причиной для того, что бы вынести их на наш суд. Обвинения

также серьезны, как и проступки, которые, если я не ошибаюсь, мы как

христиане делаем все это время. Быть обличенным Богом в том, что

является неправильным в нашей  жизни – нормальная ежедневная

христианская практика. И поэтому это не должно стать слишком большой

проблемой для нас, чтобы смотреть на эти вещи с открытым сердцем, и

сделать это со смиренным желанием быть чистым и поддерживаемым Словом

Божьим.

Вопрос: Какова противоположность неиерархическому, равному между собой, выросшему в церкви лидерству местных пресвитеров?

Ответ: Любая система, которая создает иерархию

лидерства, и которая имеет одного человека, отвечающего за церковь,

будь то священник или пастор, и кто назначен не из членов этой церкви,

что бы вести ее!

Приговор: От католической церкви до баптистов,

пятидесятников и свободных церквей, мы считаем ответчиков виновными в

предъявленном обвинении!

Вопрос: Какова противоположность собранию, со

свободным и общедоступным спонтанным совместным поклонением и общением,

где никто не управляет собранием со сцены, и где все присутствующие

побуждаются принимать активное участие?

Ответ: Любая форма богослужений церкви, будь то

католики, или англиканцы, или баптисты, или пятидесятники, или что бы

то ни было, включая и так называемые «домашние церкви», собирающиеся в

больших количествах в арендованных залах для «служения поклонения»,

ведомые со сцены их уважаемыми «персонами»!

Приговор: От католиков, баптистов вплоть до «домашних церквей», мы считаем ответчиков виновными в предъявленном обвинении!

Вопрос: Какова противоположность проведению Вечери Господней как настоящей трапезы?

Ответ: Не иметь Вечери Господней как настоящей трапезы!

Приговор: Снова, от англиканцев, пятидесятников и до домашних церквей, мы считаем ответчиков виновными в предъявленном обвинении!

Вы ухватили идею? Становиться немного страшновато, не так ли?

Вопрос: Какова противоположность сосредоточения

совместной жизни церкви в домах, где живут верующие, чтобы быть

расширенной семьей Бога?

Ответ: Сосредоточение совместной жизни церкви

вокруг общественных зданий (религиозных или тому подобных), и вокруг

«служителей» и «лидеров», становясь организацией!

Приговор: От пресвитериан до методистов,

епископальной церкви, южных баптистов и далее, мы считаем ответчиков

виновными в предъявленном обвинении!

Пришло время составить список, и это список вещей, имеющих отношение

к жизни церкви и практике, которых большинство верующих приняло без

задней мысли и абсолютно без серьезного размышления, но которые все

полностью идут против учения Нового Завета. Это не является

исчерпывающим списком, так как жизнь слишком коротка, чтобы собрать

исчерпывающий список, и есть так много всего, чтобы включить в него.

Когда вы будете читать его, то имейте в виду, что во время Иисуса

Израиль имел свои собственные методы и учение, упомянутое в Новом

Завете как традиции старцев (Мрк 7:3), который не

только не были взяты из Ветхого Завета, но которые фактически шли

непосредственно против него. Я поэтому даю вам список Традиций Отцов

Ранней Церкви, которые аналогично идут непосредственно против Нового

Завета. Подобным небиблейским методам Иисус давно дал Его собственный

приговор: «…таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Мтф15:6).

• Духовенство и любая форма разделения на священников и прихожан,

  включая Епископа, Архиепископа, Римского папу, Кардинала, Викария и т.п.

• Специальные титулы, данные людям, такие как: Преподобный такой

  то,  Пастор такой то, Апостол такой то, Пророк такой то, Евангелист

  такой то, Пресвитер такой то, и так далее.

• Шейные специальные галстуки, церковные одежды или религиозные специальные платья любого вида.
• Священные здания или святые места.
• Кафедры и проповеди, идущие с них.
• Структуры лидерства, которые помещают одного человека над всеми,

  будь то в местном, национальном или международном масштабе, и которые

  включают понятие иерархии в любой форме.

• Воскресное «богослужение» или любая форма поклонения ведомого со сцены.
• «Служение причастия» только с хлебом и чашей.
• Крещение младенцев и откладывание крещения для периода подготовки к нему.
• Любая форма членства церкви или «подпись согласия с уставом церкви».
• Конфессионализм в любой форме, под которым я подразумеваю любую

  организационную и иерархическую организацию сети или индивидуума, или

  совместной группы церквей, будь то на местном, национальном или

  международном уровне.

«Уже и секира при корне дерев лежит» (Мтф 3:10), и

это – вызов для нас, чтобы ответить покорно на то, что Бог хочет от

нас. В течение столетий церкви основывались на человеческих традициях

вместо заповедей Божьих. И также, как реформация открыла вновь давно

потерянное евангелие оправдания верой в Иисуса, и поскольку

Пятидесятница восстановила дары Святого Духа, позвольте нам теперь

продолжить и добавить оставшуюся часть мозаики в ее правильное место, и

создавать церкви таким образом, каким их предназначил Господь, чтобы

они были. Это – действительно вызов для нас: формировать, насаждать,

устроять и быть частью библейских церквей. Это должно восстановить ту

всеобщую жизнь в Духе, чтобы быть небольшими расширенными семьями

Божьими, которым Он хочет, чтобы мы были, и затем  жить и

функционировать также согласно образцу, который Он показал на страницах

Священного Писания.

В течение последующих месяцев к этому веб-сайту добавится больше

статей. Другие статьи, в конечном счете, охватят различные аспекты

жизни церкви, и мы приложим все усилия, чтобы показать учение в Библии,

которая является ясной и практической. Видя в большой перспективе, на

что церкви не должны походить, мы будем со временем идти дальше, чтобы

рассмотреть более детально, чем мы к настоящему времени сделали, на что

они должны походить. Так что давайте двигаться вместе и держитесь,

пожалуйста, рядом, что бы следить за нашим продвижением вперед.

Давайте наберемся смелости стать вместе тем, чем мы фактически

являемся – расширенной семьей Божьей! Давайте поймем заново, что бы

быть семьей нужно жить и функционировать как семья, а жить и

функционировать как расширенная семья Божья – это полностью отличная

вещь от того, чтобы быть некоторого вида религиозной организацией,

называет ли она себя церковью или нет.

Я не пророк и не делаю никакого заявления в том, чтобы быть особенно

чувствительным к слушанию голоса Господа, но я действительно имею слово

от Него, которым, как я верю, Он поручил мне поделиться с вами. Оно

стало основой в моей собственной личной жизни и ученичестве, и я

убежден, что каждый верующий должен услышать это. Это весьма просто:

Иисус говорит: «Верните мне Мою Церковь!»

Итак, почему, почему, нам всем не воскликнуть: «Да Господь! Аминь!

Ты владеешь ей! ” Только вообразите, Господь получает Свою церковь

обратно! Ничего себе! Теперь что-то будет!