автор статьи:  Стив Аткерсон

Некоторые церкви управляются одним единственным человеком (пастором,

римским папой  или архиепископом). Возможно, такие церкви можно бы

назвать как своего рода «диктатура». Другие церкви управляются

голосованием всей церкви, как окончательной власти. Они могли бы быть

упомянуты как «демократия». Наконец, много церквей функционируют под

руководством совета пресвитеров. Тема нашего обсуждения здесь, что

идеал для управления церковью – это принятие решений всей церковью в

согласии (не путем голосования). Если это действительно так, то зачем

церкви необходимы пресвитеры?

Преимущество наличия пресвитеров

В течение сражения при Мидуэй (во время Второй мировой войны)  одна

эскадрилья американских бомбардировщиков  обнаружила и атаковала

японский флот. Ситуация сложилась трагически для этой эскадрильи,

потому что она атаковала без поддержки истребителей. Это оказалось

убийственным. Все летчики, за исключением одного, погибли. Подобно

этому, пресвитеры в церкви, как истребители сопровождающие

бомбардировщиков. Их основная роль – защита. В церкви пресвитеры

осуществляют защиту от диких волков в овечьей шкуре. Они также

обеспечивают водительство, учение, помощь церкви в достижении согласия

и духовный рост.

Относительно лжеучителей, пресвитеры должны «опровергать» тех, кто

противится  здравому учению (Тит 1:9), но даже это должно, в конечном

счете, проходить в осторожном и сбалансированном процессе христианской

дисциплины (Мтф 18:15-35). Пресвитеры не должны «господствовать над

наследием Божиим» в их служении, но вместо этого «подавать пример

стаду» (1Птр 5:3). Наличие нескольких пресвитеров, имеющих равные

полномочия, также имеет тенденцию предотвращать возникновения

какого-нибудь современного Диотрефа (3Ин 9-10). Однако, несмотря на все

усилия любой церкви, мы должны понимать, что может возникнуть ситуация,

когда «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте» (Деян 20:30-31).

Рассматривая следующие отрывки из Писания, становится ясно, какие

функции выполняют пресвитеры в церкви: Деян 20:25-31, Тит 1:9, Еф

4:11-13, 1Тим 1:3 и 3:4-5 и 5:17, 6:20, 2Тим 1:13-14, 2:2, 15, 3:16-17

4:2-4, Тит 1:9, 13 и 2:15, Евр 13:17. Лидеры должны охранять церковь от

лжеучителей, обучать других лидеров в традициях апостолов, вести личным

примером, хранить истину, отгонять волков, оказывать помощь в

достижении согласия  и т.д. Суммируя, лидеры церкви – это мужчины

зрелого характера, которые наблюдают, учат, защищают, оснащают и

ободряют церковь. Время от времени при необходимости они могут

обратиться к церкви, что бы она «покорилась» их лидерству (Евр 13:17).

Неся апостольское служение, Тимофей и Тит явно функционировали как

пресвитеры, пока не были назначены местные пресвитеры в церкви. Таким

образом, пресвитеры, как ожидалось, должны были делать тоже самое, что

делали апостолы на местном уровне (1Тим 1:3, 4:11, 5:17, 6:17, Тит

1:12-13, 2:15, 3:10). Становится ясно, что для пресвитеров свойственно

быть лидерами для церкви, исправлять с авторитетом, говорить, учить  и

направлять. Пресвитеры должны «управлять хорошо» и «блюсти» церковь,

проявляя инициативу в побуждении и охране. Как самые зрелые верующие,

их понимание того, что является правильным или неправильным поведением

и учением наиболее вероятно будет правильным. Они естественно будут

первыми среди всех обнаруживать и иметь дело с проблемами.

Однако, если кто-то противится прислушаться к словам их помощи, у

них остается единственное средство обратиться ко всей церкви в

соответствии с Мтф 18. Власть, в конечном счете, все еще остается за

общим решением церкви. Есть тонкий баланс, который достигается между

направляющей ролью пресвитеров и обязанностями принятия решений всей

церковью. Если баланс нарушается в одну сторону, то вы установите еще

одного папу римского. Если баланс нарушается в другую сторону, то у вас

будет корабль без руля. В сущности, оба аргумента за лидерство

пресвитеров и для совместной ответственности всей церкви несут свою

пользу. Они должны быть оба подчеркнуты. С одной стороны, вы имеете

пресвитеров, ведущих собственным примером, направляя учением и развивая

здравое обсуждение на собрании церкви.

Они не имеют никакого права окончательного решения или права вето в

любом рассматриваемом вопросе. С другой стороны, вы имеете паству. Они

могут принять любое решение, какое хотят, но они призываются следовать

за их пресвитерами и позволить быть убежденным их (пресвитеров)

аргументами. Слова пресвитеров имеют такой вес, на сколько люди

позволяют им это. Пресвитеры заслуживают уважения из-за их служения,

которое Бог поручил им нести. Это подобно тому, как старцы были

уважаемы в израильских городах повсюду в Ветхом Завете. Они не имели

никакой фактической власти или силы, но им действительно предоставляли

большое уважение. Не слушаться мудрости старца было все равно, что

называться глупцом или мятежником.

Пресвитеры ведут церковь к согласию

Все согласны, что Господь Иисус – глава церкви (Кол 1:15-20). Таким

образом, церковь, в конечном счете – это диктатура (или теократия), 

управляемая Христом через Его написанное слово (Библию) и влияние

Святого Духа (Ин 14:25-27; 16:12-15; Деян 2:42; Еф 2:19-22; 1Тим

3:14-15). Если мы будем следовать за организационной диаграммой сверху

вниз от головы, куда нас приведет линия власти?

В разговоре с пресвитерами Ефесской церкви (Деян 20:17), Павел сказал:

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас

блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе

Кровию Своею» (20:28). Присутствие терминов «блюстители» и «пасти»,

конечно, подразумевает контролирующее положение пресвитеров. Когда

Павел пишет Тимофею о квалификациях для пресвитеров, он указывает:

«ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о

Церкви Божией?» (1Тим 3:5).

Это снова подразумевает управляющую роль пресвитеров. Петр просил

пресвитеров: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не

принужденно, но охотно и богоугодно» (1Птр 5:2), и опять указывается на

лидерскую роль пресвитеров. В1Тим 5:17 пишется о пресвитерах: «Достойно

начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно

тем, которые трудятся в слове и учении». В1Фесс 5:12 говорится: 

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших

в Господе, и вразумляющих вас». В Евр 13:7 сказано: «Повинуйтесь

наставникам вашим». После этого, Евр 13:17 говорит: «и будьте покорны,

ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет».

Все это указывает на то, что в церкви должны быть и «человеческие

лидеры». Эти лидеры наиболее часто упоминаются, как «пресвитеры» или

«епископы». (Пресвитер, епископ и пастырь (пастор) являются

синонимичными словами. Исследование Деян 20:17, 28-30; Тит 1:5-7; и

1Птр 5:1-3 показывает использование этих слов, как описание функций

одного и того же служения лидера. Любое современное различие между ними

просто выдумано людьми и не имеет подтверждения в Библии.)

Но, вышеупомянутые ссылки могут привести к неправильному

представлению о функционировании пресвитеров, если не учитывать и

другие ссылки из Библии. Писание приводит нас к балансу в этом вопросе.

Давайте рассмотрим этапы практикования  дисциплины в церкви в

Мтф18:15-17. Кажется, принятие решений в церкви не простой процесс (см.

также1Кор 5:1-5; Гал 6:1). Заметьте, что вся община, как оказалось,

вовлечена в решение вопроса дисциплины. Заметьте также, что лидеры не

удалялись для обсуждения предварительного варианта решения, прежде чем

вопрос будет обсуждаться на собрании всей церкви. Это всеобщее решение.

На этот корпоративный процесс также указывает Деян 1:15-26. Апостол

Петр возлагает  бремя избрания замены для Иуды на церковь в целом. В

Деян 6:1-6, апостолы, «созвав множество учеников» (6:2), попросили их

выбирать диаконов для системы обеспечения нуждающихся в церкви. Оба

этих примера указывают на то, что вся церковь участвует в принятии

решения.

Павел написал «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим» (Рим

1:7) и не сделал никакого специального упоминания о пресвитерах. В

письмах в Коринф написано обращение ко всей «церкви» (1Кор 1:2, и 2Кор

1:1). Снова не было никакого акцента на епископах. Приветствие в Гал

1:2 сосредотачивается на «церкви» в Галатии. Послание не было

адресовано лидерам для их первоначального изучения! «Находящимся в

Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» было адресовано послание в Ефес

(Еф1:1). В Фил 1:1 святые стоят первыми в списке на одном уровне с

епископами и диаконами. В Кол 1:2 приветствие адресовано «святым и

верным братиям во Христе Иисусе» Все это подразумевает, что пресвитеры

были такими же овцами, как и все остальные в церкви. Не было никакого

разделения на служителей (священников) и прихожан!

Этот недостаток акцента на лидерстве также замечен в 1Фесс 1:1; 2Фесс 1:1;

Иак 1:1; 1Птр 1:1; 2Птр 1:1; 1Ин 2:1, 7, и Иуд 1:1. Фактически, книга к

Евреям была написана подгруппе верующих и только в самой последней

главе, автор попросил их: «Приветствуйте всех наставников ваших»

(13:24). Он даже не приветствовал лидеров непосредственно! В Евр 13:17,

верующих поощряют «повиноваться» лидерам церкви.

Интересно, греческое слово, переведенное как «повинуйтесь» – peitho

переведено не совсем верно, так как оно буквально означает «убеждать»

или «быть убежденным».

Таким образом, Евр 13:17 должен быть переведен как «позвольте вам быть

убежденными». Тот же самый стих также инструктирует верующих быть

«покорными» их лидерам церкви. Как и с «повинуйтесь», обычное греческое

слово для «покорны» здесь не используется. Вместо этого автор выбрал

слово hupeiko, которое означает «сдаваться после борьбы, уступить». Это

использовалось в процессе воюющих сторон. Эта идея в слове hupeiko

иллюстрируется генералом Южной Армии Роберте Э.Ли в его письме к

обороняющимся отрядам относительно их сдачи в Аппомадоксе: «После

четырех лет упорной службы, отмеченной непревзойденной храбростью и

силой духа, армия Северной Виргинии была вынуждена уступить

подавляющему числу солдат и ресурсов противника».

Таким образом, Божья паства должна быть открыта к тому, чтобы быть

«убежденной» (peitho) ее пастырями. В ходе продолжающегося обсуждения и

учения паства должна быть «убеждена» (peitho) ее лидерами.

Бессмысленное рабское повиновение – это не те отношения, которые

изображены в Новом Завете между пресвитерами и церковью.

Конечно, будут и такие случаи, когда некоторые в церкви не смогут быть

полностью убежденными в чем-то и тогда ситуация заходит в тупик. Что бы

прорвать затор, община должна «сдаться, уступить» (hupeiko) мудрости ее

лидеров.

Очень много полезного можно найти от того, как авторы Нового Завета

обращались ко всей церкви. Они пускались в долгие объяснения, чтобы

повлиять на обычных «рядовых» верующих. Апостолы не просто отдавали

распоряжения и запретные решения возникших проблем (как это мог бы

сделать командир в армии). Вместо этого, они рассматривали других

верующих как равных и обращались непосредственно к ним также. Без

сомнения местные лидеры церкви вели себя почти таким же способом. Их

основная власть была заложена в их способности влиять на других.

Уважение, которое им оказывали, было честно заслуженным. Это была

противоположность власти в армии, когда солдаты уважают звание, но не

обязательно самого человека.

Евр 13:7 отражает тот факт, что «стиль» лидерства, используемый

лидерами церкви – это, прежде всего, влияние собственным примером:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и,

взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Точно так же, 1Фесс 5:12-13 указывает, что лидеры должны быть уважаемы

из-за ценности их служения – «И почитать их преимущественно с любовью

за дело их». Иисус сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют

над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а

кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет

между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мтф 20:25-28).

Как указано в Новом Завете, слово «церковь» используется для

обозначения всемирной  церкви, общегородских, а также домашних церквей.

Никакая организованная церковь не вырастала за рамки отдельного города

и не имела  никакого должностного лица с юрисдикцией или властью над

любой другой церковью (хотя там естественно существовало межцерковное

сотрудничество и помощь). Каждая церковь, в идеале, должна иметь

несколько лидеров. Каждый пресвитер равен во власти всем другим

пресвитерам, и здесь нет никакого «старшего» пастора. Их основная

власть базируется на их способности убеждать в истине. Они должны вести

собственным примером, не «помыкая» церковью. Правление церкви, таким

образом, – это динамичный процесс взаимодействия, убеждения и

согласованности между пастырями и овцами.

Назначение пресвитеров

Как назначать пресвитеров? Павел указывал для всех потенциальных

епископов длинный список требований, которому они должны были

соответствовать (1Тим 3:1-7; Тит 1:5-9).

То, что человек желает, и способен быть пресвитером – очевидное

действие Святого Духа (Деян 20:28). Как только эти предпосылки видны в

жизни потенциального пресвитера, то его назначают. В Деян 14:23 Павел и

Варнава очевидно назначали пресвитеров, и Тит был оставлен на острове

Крите Павлом для назначения пресвитеров (Тит 1:5). Как писал Вочман Ни:

«они просто установили пресвитерами тех, кого Святой Дух уже сделал

епископами в церкви». (Нормальная христианская жизнь церкви, 41).

После апостолов миссионеры, насаждающие церкви, назначали

пресвитеров и шли дальше. Однако, неизвестно, как последующие

пресвитеры были, или должны были быть, избраны. Исходя из принципа Деян

1:15-26 и 6:1-6, можно заключить, что последующие пресвитеры выбирались

всей церковью (следуя требованиям, выдвинутым в 1Тим 3:1-7),  под

лидерством существующих пресвитеров, и при рассмотрении апостолами,

которые заслуженно пользуются правом быть услышанными в этой поместной

церкви.

Пресвитерия

Сколько же пресвитеров должно быть в церкви: один, несколько или

один на несколько церквей? В Деян14:23 Павел и Варнава рукоположили

пресвитеров для каждой церкви. В Библии явно указано на наличие

нескольких пресвитеров в каждой церкви. Однако, мы в замешательстве от

того, что, согласно Новому завету, в церкви много пресвитеров, и в

каждом городе была только одна церковь! Например: Деян 8:1 упоминает

«церковь в Иерусалиме», Павел написал «церкви Божией, находящейся в

Коринфе» (1Кор 1:2) и к «церкви Фессалоникской» (1Фесс 1:1). Иисус

сказал Иоанну написать церкви в Эфесе, церкви в Смирне, церкви в

Пергаме, и т.д. (Отк 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Таким образом, говоря

языком Писания, есть всего лишь одна церковь в Атланте, одна в Лондоне,

одна в Москве, и т.д.

Вочман Ни (Нормальная христианская Жизнь Церкви) пишет: «В Слове Божьем

мы не видим никакой церкви, которая простирается за рамки города» (48).

При обращении к большим географическим областям, Библия использует

слово «церковь» во множественном числе. Например: «и проходил Сирию и

Киликию, утверждая церкви» (Деян 15:41), «Приветствуют вас церкви

Асийские» (1Кор 16:19), « данной церквам Македонским» (2Кор 8:1),

«церквам Галатийским» (Гал 1:2), «Церквам Христовым в Иудее» (Гал

1:22), и т.д. Таким образом, в Новом Завете нет такого понятия или

термина как национальная церковь, или региональная церковь.

Единственная причина для разделения церквей – это их географическое

местоположение. Конечно же упоминается и всемирная церковь (Еф 1:22-23;

3:10, 21; 5:23-32; Кол 1:18), которой принадлежат все верующие всех

времен, но всемирная церковь невидима и духовна, без всемирной земной

организации. Изучение Нового Завета показывает, что, хотя все церкви

были объединены под главенством Христа, не было никакой видимой

церковной организации, которая бы объединяла их всех. При добровольном

совместном сотрудничестве, каждая церковь была автономна. Их связывали

сильные внутренние связи их духовной жизни во Христе. Не имея видимой

организации, объединяющей их, они были взаимозависимы в ответственности

друг перед  другом (см. 2Кор 8-9).

Затем, городская церковь состояла из множества домашних церквей,

которые собирались в различных домах в пределах каждого города (Рим

16:5; 1Кор 16:19; Флм 2; Кол 4:15). Отношения между различными

домашними церквями подобны отношениям между различными городскими

церквями: все объединены под главенством Христа, но не должно быть

никакой церковной организации, объединяющей их. Все должны сотрудничать

вместе во взаимозависимости, причем каждая домашняя церковь остается

автономной.

Так что же, множество пресвитеров направляют городскую церковь в

целом, или только индивидуальные домашние церкви? То, что пресвитеры

трудились вместе ясно из Флп 1:1, 1Тим 4:14 и Кол 1:5, но было бы

ошибкой полагать, что они все вместе были «над» всеми церквями в городе

(т.н. пресвитерия). Так как власть любого пресвитера основана

исключительно в его способности убеждать в истине, и уважение честно

зарабатывается в личном взаимодействии, то и группа пресвитеров

(пресвитерия) никак не могла быть «над» всеми церквями в городе.

В идеале, каждая домашняя церковь должна иметь своих собственных

пресвитеров. В тех переходных ситуациях, где в домашней церкви нет

никого квалифицированного как пресвитер, временное лидерство может

осуществляться имеющим уважение апостолом, пресвитерами из близлежащей

церкви или циркулирующим пастором-учителем. Образец Нового Завета для

каждой домашней церкви – это управление церковью (телом) равных братьев

(некоторые из которых – пресвитеры), в зависимости друг от друга, в

ответственности друг за друга, подчиняясь один другому, в тесной

взаимосвязи совместного служения.

Заключение

Харви Блюдорн написал превосходное резюме о служении пресвитеров,

которое он назвал: «Утверждение о Библейском старшинстве и власти в собрании»:

1. Стандарты Нового Завета, подобно образцу скинии, показанному

Моисею (Исх 25:9,40; 26:30; 39:42,43; Деян 7:44; Евр 8:5), подобно

образцу постановлений для храма, показанных Давиду (1Пар 28:11-13,19),

являются образцами, показанными в Новом Завете для устроения собрания

церкви, храма Божьего (1Кор 3:9,16,17; 6:19,20; 2Кор 6:16; Еф

2:21,22; 4:13-16; 1Тим 3:15; 1Птр 2:5,9; Отк 1:6; 3:12; 5:10; 20:6).

2. Лидеры-слуги.   Это функциональная потребность церкви. Господь

Иисус поднимает мужчин из числа членов тела и оснащает их, чтобы они

соответствовали Его квалификации. Они неизбежно появляются из числа

членов церкви и становятся очевидными на собрании, и собрание должно

явно признать призвание Божие  в тех,  кого Бог действительно наделил

дарами и способностями, чтобы служить лидерами, учителями и примерами

всему телу церкви. Таких слуг называют пресвитерами (старейшинами) и

епископами, или пастырями и учителями (Тит 1:5; Еф 4:11).

3. Множество пресвитеров.   В церкви обычно появляется несколько

пресвитеров (Деян. 14:23), хотя, в недавно сформировавшейся церкви, это

может потребовать времени, пока Бог полностью оснастит и воспитает

пресвитеров (Лк12:42; 1Кор 4:2; 1Тим 3:6,10; 5:22; Тит 1:5; Евр

5:12,13). Среди пасторов-пресвитеров есть некоторые, кто особенно

трудится в общении и учении (Еф 4:11; 1Фесс 5:12,13; 1Тим 5:17).

4. Решения церкви, принятые полным согласием членов.    Решения

должны приниматься полным согласием собрания церкви, представленного

братьями церкви, при содействии советов слуг, пресвитеров. Возможно,

братья, в соответствии со всеобщим согласием, поручат написать или

сформулировать решения кому-либо, включая пресвитеров, но они всегда

оставляют за собой право принимать решения самостоятельно, или

определять правила для таких решений, и они должны требовать

ответственности и полного отчета перед всем собранием от тех, кому они

делегируют право принимать решения.

5. Пресвитеры это слуги, а не господа.    Слово Христа через Его Дух

правит среди Его народа, через возрожденные сердца и обновленные умы

членов церкви, так как Он приводит их к совершенному взаимному

соглашению, единодушному согласию, или консенсусу. Пресвитеры ведут

через моральную власть слуги, который обеспечивает слово истины и

пример для подражания, и кто внушает уважение из-за того, что он дает,

а не из-за того, что он требует. Пресвитеры не правят как независимые

власти. Их роль является консультативной и наблюдающей, а не

господствующей властью указаний и установления правил. Пресвитеры,

через их лидерство, учение и личный пример, приводят собрание к

согласию, но вся власть принадлежит одному Христу!

Все члены, включая и пресвитеров, подчиняются Богу и друг другу в

Господе, включая старших членов, которые подчиняются другим членам,

включая и других старших членов. Другими словами, здесь нет цепочки или

лестницы власти – Бог, потом Христос, потом пресвитеры и тогда члены

церкви. Но существует только сеть подчинения, и пресвитеры имеют самое

большое бремя подчинения и ответственности, потому что они – слуги всей

церкви. Только те, которые смиряют себя до уровня слуги пред Богом и

Его церковью могут быть подняты к этому уровню ответственности. И тот,

кто возвеличил бы себя  до положения власти над другими, обязательно бы

дисквалифицировал себя в положении слуги.

6. Святые являются царями и священниками.  Это серьезное нарушение,

рассматривать святых как детей под властью пресвитеров. Окончательный

эффект такого отношения к святым как к детям, приведет их к тому, что

они останутся детьми, поскольку они подчиняются неволе или станут

мятежниками. Пресвитеры осуществляют соответствующую власть, как отцы,

в пределах их собственных семей, но их роль в собрании церкви не как

отцов и управляющих, но как старших братьев по вере и скромных слуг

всей церкви.

7. Совещательное Собрание.   Собранное церкви – совещательное тело.

Братья (взрослые мужчины) на собрании поощряются взаимодействовать в

обстановке порядка и устройства  читать Писание, увещевать, учить

церковь, независимо от формы, которую это взаимодействие принимает –

информативной лекции, вдумчивое рассмотрение и обсуждение пониманий

Священного Писания, логические дебаты различных сторон по какому-либо

вопросу или консультация по практическим проблемам. Это – не собрание

типа «куда дух поведет» и это – не «дружественный семейный» вечер и не

увлекательное собрание, «сосредоточенное на поклонении», но это - 

истинный  процесс ученичества, который назидает и ведет к зрелости во

Христе всю церковь, через взаимодействие всех братьев.

8. Независимая ответственность поместной церкви.   Каждая поместная

церковь составляет свою собственную общину и независимо подотчетна

Богу, но все истинные церкви существует в пределах одного и того же

духовного царства Господа. И поскольку они зависят от того же самого

Бога, они сотрудничают настолько, насколько этого требуют и позволяют

обстоятельства, как на уровне людей, так и на уровне церквей. Не должно

быть никакого соперничества между собраниями братьев и сестер.