автор статьи:  Бересфорд Джоб

В течение 1900 лет, христианская Церковь в значительной степени

базировалась на обучении и методах, взятых из других источников кроме

Слова Божьего, и это оставило нас с реальным наследством вещей, которые

должны быть исправлены, насколько практика церкви заинтересована в

этом. И часть того наследства – то, что мы отдалились весьма решительно

от того способа, которым проходило изучение Библии и корпоративное (в

которых участвовали все) наставление  членами церкви, как это делалось

в ранней церкви.

Конечно же, самое серьезное отступление произошло в том, что

собрание церкви в Воскресенье происходит вокруг проповеди и учения,

проводимого одним человеком. В Новом Завете мы видим совсем другое, что

церкви собирались по воскресеньям в домах своих членов, с двумя

основными целями. Во-первых, у них было открытое, совместное и

спонтанное общение и поклонение, которое по-определению не велось

кем-то спереди, и, во-вторых, они проводили Вечерю Господню, как

главную трапезу (полноценный ужин) дня. Устанавливая такой порядок, а

именно такой порядок апостолы устанавливали во всех церквях, некоторым

определенным вещам в последствии, и логически не нашлось бы никакого

места в церкви.   Например, в таком порядке собраний нет ни малейшей

потребности в религиозных или священных зданиях, и так что это не будет

для нас удивлением, что мы находим церкви в Новом Завете, встречающиеся

исключительно в домах своих членов. И кое-что, еще, чего вы не найдете

в Новом Завете, любое воскресное собрание, ведомое спереди, с теми,

которые посещают собрания, сидя в рядах в аудитории и принимающих

участие только в пении и совместной молитве и т.п.. И конечно же вы не

найдете в Новом Завете ничего, и это является темой этой статьи, что

даже слабо напоминает нам «современную проповедь».

Причина, почему подобная практика шла против того, что является

самой сутью церковных собраний по-воскресеньям, вполне очевидна.

Апостолы устанавливали такой порядок по всем церквям, что когда

верующие собирались в День Господень (воскресенье), «…у каждого из вас

есть…»(1Кор14:26). Они устанавливали такой порядок, который позитивно

воодушевлял всех собравшихся принимать участие, и это создавало такую

ситуацию, когда Господь мог свободно двигаться Духом Своим через

каждого члена Своего Тела (1Кор14:26,31). И, конечно же, идея

воскресного собрания, вращающегося вокруг служения одного индивидуума,

полностью противоречит этому. Нельзя сказать, что нет места такого вида

обучения среди народа Божьего, в котором один человек преобладает,

представляя учение. Бог действительно обеспечил церкви людьми, которые

одаренны в этой области, и в Новом  Завете становится ясным для нас,

что учитель – это призвание и дар Святого Духа.

Действительно, в церкви, которой я принадлежу, мы встречаемся для

изучения Библии по вторникам вечером, и мы трудимся над содействием

нашему пониманию Слова Божьего. Но собрание церкви по воскресеньям не

было временем, когда такие дары были в действии таким специфическим

образом, и всегда был толчок для взаимного участия, для большего

количества людей поделиться чем-то (толи учением, толи еще чем-то), а

не для того, что бы один человек преобладал любым способом над другими.

И это помогает нам снять акцент с лидерства и от нашей несчастной и

греховной склонности вращаться вокруг тех, кто одарен в умении учить и

говорить на публике, и делать «больших людей» из них. Это помогает нам

держаться в безопасности от зла разделения, называемого «священники и

прихожане», и от любого проявления любой системы с двумя уровнями

«лидеров» и «ведомых», которая создает иерархию. И иерархия – это та

самая вещь, которую никакая церковь не должна когда-либо иметь.

Единственная иерархия, которая фактически существует в каждой церкви –

это Сам Иисус над всеми остальными. И в эту категорию « всех остальных»

строго входят и пресвитеры, которых каждая, библейски устроенная

церковь должна иметь, как команду мужчин, равных между собой, которые

выросли из числа тех, кому они служат.

Кроме того, это создает обстановку, в которой люди не стесняются

задавать вопросы по теме, чтобы произвести оценку учению и лучше

понять. Это делает то, что те, которые учат, делали это таким способом,

чтобы убедить людей в том, что чему они учат, является действительно

библейским. Это предотвращает от опасности тех, кто учится , просто

пассивно принимать все, чему учат лидеры или потому , что это является

программой церкви или еще чего-то. Это создает то, чего многие лидеры

во многих церквях боятся больше всего, людей с открытыми Библиями и

свободно думающими умами, кто не принимает вещи, просто основываясь на

авторитете полномочий лидера, но кто спрашивает и бросает вызов, пока

не будет убежден, что что-нибудь является или не является библейским.  

Это более высвобождает корпоративное понимание и мудрость всех в

церкви, и порождает атмосферу скромного отношения и готовности для

каждого, чтобы учиться от любого. Это признает жизненно важный факт,

что Бог находится во всех Его людях и поэтому может говорить через

любого из собранных, а не только через особо избранную, устно

одаренную, элиту.

Но я должен обратиться к тому, что в умах  некоторых людей может

быть воспринято таким образом, чтобы быть реальным, основанном на

Библии, возражением на то, о чем я говорю здесь. Так что давайте,

обратимся к главе 20 Деяний и рассмотрим  то особенное  воскресенье,

которое апостол Павел провел с церковью в Троаде. Итак, давайте

взглянем на стих 7, как переведено в Новой международной Версии

(англ.NIV): «В первый же день недели, когда ученики собрались для

преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день,

беседовал с ними и продолжил беседу до полуночи». Здесь мы находим

верующих в Троаде, собравшихся для их главного еженедельного собрания,

и мы  можем обратить внимание на некоторые вещи. И, между прочим,

никакой ученый Библии не мог бы не согласиться с любым из следующих

наблюдений, которые я собираюсь сделать. Они  просто вытекают из текста:

1) Церковь собиралась в первый день недели, в воскресенье.

2) Они собирались вместе в чьем – то доме.

3) Греческий текст здесь передает ясно, что главной целью для их собрания было  преломление хлеба.

4) Фраза «преломление хлеба» здесь относится к полноценному принятию пищи, чем и является Вечеря Господня.

Теперь вот, о чем я хочу сказать здесь – то, что Новая международная

Версия говорит, что Павел, «говорил с людьми» и, «продолжал говорить до

полуночи». И что, конечно, выглядит, как будто Павел ведет разговор и

что каждый участник только слушает его. Если бы это было действительно

так, то все о чем я выше писал могло бы быть полной ерундой. Но есть

еще хуже, что можно бы было себе представить, потому что в некоторых

переводах Библии этот стих читается подобно этому, «…Павел проповедовал

к ним … и продолжал свою речь до полуночи». Пожалуй, это даже не

звучит, как просто воскресная проповедь, но как отец и мать всех

воскресных проповедей когда- либо произнесенных! Павел, если верить

этому стиху, не только проповедовал, но и продолжал делать это до

полуночи.  Что же, спрашивается, я могу на это сказать?

Хорошо, фактически все очень просто, потому что то, что мы имеем здесь

– это пример плохого перевода. Оригинальный греческий текст не говорит

здесь того, чему переводчики хотели бы, чтобы мы поверили, и Лука

фактически не использует ни одного из различных греческих слов для

обозначения «проповедования»,  а скорее описывает то, чем Павел был

занят там до полуночи, словом: dialogemai (диалогемай). И любой ученый

Греческого языка скажет вам, что «диалогемай» означает разговаривать,

обсуждать, рассуждать или дискутировать с… Это обозначает двухстороннее

обсуждение между различными сторонами, и фактически, это то  греческое

слово, от которого мы получаем английское слово- диалог. Проповедь –

это монолог, и это прекрасно в некоторых областях церковной жизни, но

когда народ Божий собирается в воскресенье как церковь, то что

происходит – точно диалог, и это то что действительно там делал Павел.

Он конечно же учил церковь, и он продолжал это до полуночи, так как они

хотели большему научиться от него, но это проходило в форме дискуссии,

а не монолога. Это была форма участия всех, которая полностью

соответствовала практике воскресных собраний церкви. Короче говоря,

Павел разговаривал с ними. Это был диалог, и он и собранная церковь

рассуждали вместе. Это была двухсторонняя взаимная связь, и это было

здорово. Это был вопрос и ответ, мнение и контрмнение, возражение и

объяснение! Павел здесь не стоит на поднятой платформе обращаясь к тихо

сидящим и слушающим его верующим, а он фактически сидит на диване в

комнате и беседует с ними. Есть действительно время, поскольку я уже

сказал, для чего-то более формального, типа лекции, но даже тогда, и

пусть это будет ясным, что, кто бы ни преподавал, он должен быть

полностью открыт для вопросов относительно этого предмета. Я не

обязательно подразумеваю здесь задавать вопросы прямо в середине

обучения. Пусть тот, кто учит сначала закончит, что бы в впоследствии

позволить вернуться к теме и задавать вопросы по ней. Позвольте также

прояснить, что, кто бы ни учил, это просто один из братьев, а не

кто-нибудь особенный, специально или духовно возвышенный, только

потому, что он особенно одарен. Даже в нашем вечернем собрании во

вторник, мы много дискутируем, проводим сессии обучения в форме

диалога, и используем лекции, только как один из изменяющихся подходов

обучения.

Позвольте мне закончить, ясно давая понять, что мы далеки от того,

что бы принизить значение изучения Библии в церквях. Во-первых потому

что ни кто из нас не находится еще на твердой Библейской позиции, что

бы делать это. Мы просто хотим сказать, что мы должны начать делать это

правильно, как и во всем остальном, вернуться к тому, о чем Слово Божие

учит нас вместо того, чтобы просто продолжать наши старые, совсем

небиблейские традиции. Церкви нуждаются в продолжающемся обучении,

чтобы утверждаться, но они нуждаются и в других вещах также. И сделать

одну библейскую вещь за счет других одинаково библейских вещей –

большая ошибка. И апостолы ожидали, что, когда церкви сходятся вместе в

воскресенье, тогда это будет, как написано:   «каждый имеет…» Вот так!

Ничего больше и ничего меньше! Если это понятно, то хорошо! Это ведь

действительно просто, не так ли? В конце концов, чьи идеи лучше, как вы

думаете? Иисуса и апостолов, или чьи-то еще?