авторы статьи:  Стив Аткерсон и Тим Вильсон

Почему Иисус выбирал слово «церковь», чтобы описать Его

последователей (Мтф 16:16-18)? «Церковь» – это русский перевод

греческого слова ekklesia. За рамками Нового Завета, ekklesia было

светским словом, которое несло сильный политический подтекст. Были и

другие греческие слова с религиозными или аполитичными ассоциациями

(например: sunagogue), которые Иисус мог вполне использовать для

описания церкви, но Он почему-то этого не сделал.

Современная Церковь

Согласно Новому Университетскому Словарю Вебстера, термин «церковь»,

который используется в современном языке, относится к зданию для

христианского поклонения, к духовенству религиозного органа, к телу

религиозных верующих (то есть конгрегации или деноминации), к

публичному богослужению (как говорят: «хожу в церковь каждое

воскресенье»), или к религиозной профессии (то есть «рассматриваемой

церковью как возможная карьера»). Принимая во внимание, что слово

«церковь» используется, чтобы перевести греческое слово ekklesia, все

вышеперечисленное – фактически транслитерация совершенно другого

греческого прилагательного (kuriakos), которое означает «Божий» или

«принадлежащий Богу». Это вероятно сокращенная форма некоторой фразы,

такой как kuriakos doma или kuriakos oikos («дом Бога»).

Таким образом, kuriakos может относиться как к тем, кто принадлежит

Богу (Его люди) или дому Бога (здание церкви). Греческое

существительное, которое наиболее близко в значении понятия «церкви» –

это sunagogue («синагога»). Оба слова могут относиться как к народу

Божьему, так и к специальному зданию, в котором они собираются.

Проблема в том, что каждый раз, когда вы встречаете в Новом Завете

слово «церковь», там стоит греческое слово ekklesia. В отличие от

«церкви» sunagogue или kuriakos, греческое слово ekklesia никогда не

относится к зданию или храму, это – намного больше, чем просто встреча,

собрание или сбор!

Подлинная Церковь

Вне Нового Завета, слово ekklesia почти без исключения, всегда

относилось к обозначению политического собрания, которое регулярно

созывалось для принятия решений. Согласно словарю Тэйера это было

«собрание граждан, созванных из их домов в некоторое общественное

место», или «собрание людей, созванных в общественном месте для совета

и размышления». Словарь BAGD определяет слово ekklesia как «собрание

регулярно созываемого политического органа». В Новом международном

Словаре Теологии Нового Завета Колина Брауна, ekklesia, во времена

Нового Завета, являлось “ясно характеризованное как политическое

явление, повторяющееся согласно определенным правилам и в пределах

определенной структуры. Это было собрание полноправных граждан,

функционально внедренных в конституцию демократии, собрание, в котором

принимались фундаментальные политические и судебные решения… Слово

ekklesia, всюду в Греции и в Эллинистических областях, всегда

относилось к собраниям для принятия политических решений. В ekklesia,

каждый гражданин мужского пола имел «право говорить, и предлагать

вопросы для обсуждения» (вероятно, что женщинам не разрешали говорить

вообще в греческом ekklesia).

Итак, почему Иисус (в Мтф 16:13-20; 18:15-20) выбирает такое

политически «загруженное» слово как ekklesia (а не какое-нибудь другое

подобное sunagoge), чтобы описать собрание Его народа? Очевидно потому,

что Иисус предназначал, что собрания христиан, подобно собраниям

греческих законодателей, должны принимать решения, и что граждане

Царства могли говорить и предлагать вопросы для обсуждения. Если бы

Иисус просто хотел описать собрание, то Он, возможно, использовал бы

sunagoge, thiasos или eranos.

Мы должны обратить особое внимание, что Он выбрал слово ekklesia.

Народ Божий во время своих собраний имеет мандат принятия решения.

«Церковь» – это собрание (или ассамблея) граждан Царства, которые

уполномочены (и это ожидается), чтобы принимать решения, высказывать

суждения, и рассматривать проблемы. Хотя эта потребность принятия

решения не обязательно возникает на каждом собрании (проблемы возникают

не всегда), но важно иметь понимание, что церковь имеет власть и

обязанности улаживать возникающие проблемы и принимать решения.

Церковь, фокус внимания на собраниях которой устремлен исключительно на

поклонении и проповеди, исключая совместное вникание в суть проблем и

принятия совместных решений, не может полностью выполнять свою цель как

ekklesia.

То, что Иисус ожидал, что ekklesia должна принимать решения видно в

Мтф 16:13-20. После обещания построить Его ekklesia на скале публичного

исповедания Петра, Иисус говорит о ключах от Царства и полномочиях

«связывания и развязывания». Ключи представляют способность открывать и

закрывать что-то, «царство» – политический термин, и связывание и

развязывание включает власть, чтобы принимать решения. В Мтф 18:15-20,

ekklesia (18:17) обязана окончательно вынести решение относительно

согрешившего брата, и опять власть «связывать и развязывать» присуждена

ekklesia.

В Деян 1:15-26, Петр включил всю Иерусалимскую церковь в процесс

поиска замены для Иуды. В Деян 6:1-6, апостолы обратились ко всей

церкви, чтобы выбрать братьев, которые могли бы управлять системой

соцобеспечения церкви. В Деян 14:23 (в греческом подлиннике)

указывается, что некоторые церкви выбирали своих пресвитеров и апостолы

рукополагали их. В Деян 15:1-4, церковь в Антиохии решила послать Павла

и Варнаву в Иерусалим для решения спорного вопроса, и затем вся церковь

в Иерусалиме приняла решение по этому спорному вопросу (15:4, 12, 22).

Наконец, Павел продолжал эту идею в 1Кор 14:29-30, где ясно давалось

понять, что обсуждение и взвешивание пророческого откровения нужно

делать, когда «вся ekklesia сойдется вместе» (14:23).

Для баланса важно обратить внимание, что церковь, в ее роли принятия

решения, несет роль судьи, а не законодательную роль. Это – один

аспект, где ekklesia народа Божьего  отличается в функции от ekklesia

греческих городов. Наша работа не должна создавать закон – только Бог

может справедливо сделать это. Вместо этого, наша обязанность состоит в

том, чтобы применять и проводить в жизнь закон Христов правильно, как

указано в Новом Завете. Таким образом, члены церкви должны быть подобны

гражданам, обладающим судебными правами, которые собираются вместе,

чтобы размышлять и решать проблемы, или высказывать суждения (когда это

необходимо). Эта форма управления церкви действует хорошо в небольшой

(домашней) церкви, где люди любят друг друга достаточно, чтобы

совместно решать любые разногласия. Это фактически невозможно применить

в большой институциональной церкви.

Примеры использования

Слово ekklesia (которым мы называем «церковь») использовалось

авторами Нового Завета шестью различными путями. Одно находится в Деян

19:23-40 (особенно 19:25, 32, 39, 40). Слова ekklesia (предоставляющее

«собрание», «законное  собрание» и «собрание») упомянуты в собрании

горожан, которое созвал серебряник Димитрий в городском театре, чтобы

решить, что делать с Павлом (19:25-27, 38), и там было такое большое

замешательство, так как большинство не знало, почему они были собраны.

Это – пример ekklesia, относящийся обыкновенно к регулярно созываемому

политическому органу (в данном случае – это серебряник и те, кто связан

с этим ремеслом). Они собрались (как своего рода профсоюз), чтобы

решить, что делать в случае потери репутации храма Артемиды и потери их

бизнеса (Деян 19:27). Как оказалось, они превысили их юрисдикцию в

желании разобраться с Павлом, так что городской блюститель порядка

предложил, чтобы вопрос был улажен в «законном» ekklesia, Деян 19:37-39

(а не профсоюзом ekklesia).

Другое использование мы видим в Деян 7:38 и Евр 2:12, где слово

ekklesia используется, в описании к сбору Израильтян в пустыне у горы

Синай. Там они получили закон Бога через Моисея и решили соблюдать его

(Деян 7:38; Исх 24:3-7). Кроме того, слово ekklesia используется в

описании собрания Израильтян в храме во время царя Давида (Евр 2:12; Пс

21:23).

Третье использование находится в Мтф 18:17; 1Кор 11:17-18; 14:4-5,

18-19, 23, 28, и 34-35. В этих стихах, слово ekklesia относится к

регулярно намеченным и должным образом проводимым собраниям христиан. В

Мтф 18:17 они собираются, чтобы вынести свое решение согрешившему

брату. 1Кор 11 имеет дело с собранием ekklesia, чтобы вкушать Вечерю

Господню, и в 1Кор 14 рассматривается порядок на собрании ekklesia для

открытого всеобщего обсуждения (для назидания, как главной цели).

Четвертый пример использования этого слова находится в Деян 8:1; Рим

16:1; 1Фесс 1:1 и Отк 2:1, 8, 12, 18. Здесь ekklesia очевидно

используется, чтобы описывать не просто собрание, а все количество

христиан, живущих в одном месте. Авторы Нового Завета писали к одной

«церкви» (ед. число) в Иерусалиме, одной в Риме, одной в Фессалониках,

одной в Эфесе, одной в Смирне, одной в Пергаме, и т.д. Однако,

«церковь» в любом из этих городов, возможно, никогда не собиралась всем

коллективом в одном и том же месте. Слово «церковь» использовалось для

описания всего количества верующих в городе, но не обязательно на

некоторую массивную, широкую городскую встречу. Таким образом, есть

только одна церковь в Атланте сегодня (одно количество всех христиан в

Атланте). Однако церковь в Атланте вероятно никогда не будет способна

провести встречу всех христиан (хотя возможно это могло произойти в

прошлом в 1840-ых годах, когда это количество было небольшим). Одна

церковь в Атланте состоит из сотен меньших церквей, которые собираются

отдельно. Одна церковь, которая действительно смогла провести

охватившее весь город собрание, была Иерусалимской церковью (Деян

15:12, 22).

Пятое использование этого слова встречается в Рим 16:4; 1Кор 16:19;

Кол 4:15; Филим 2. Как доказано в этих текстах, ekklesia может

относиться к собраниям, которые регулярно проходили в домах их членов.

Эти домашние церкви, когда рассматривается все в целом, составляли одну

городскую церковь, в которой они были расположены; хотя они, возможно,

никогда не собирались все вместе.

Наконец, в Мтф 16:18; Деян 9:31; Еф 1:22; 3:10, 20-21; 5:23, 25-27,

29, 32, и Кол 1:18; 24, ekklesia описывает все количество христиан во

всех местах и всюду по всем случаям (вселенская церковь). Собрание этой

вселенской церкви будет происходить во время второго пришествия Иисуса.

Применение

Таким образом слово ekklesia используется шестью различными путями в

Новом Завете. Самое основное использование – это описание группы людей,

собранных ради принятия решений. В очень буквальном смысле, ekklesia –

это не объединение людей Божьих, скорее это то, что происходит, когда

народ Божий собирается вместе. Мы уполномочены Богом принимать решения

о правильном применении Священного Писания. Мы, как Бог ожидает от нас,

должны проводить в жизнь закон Христа (в пределах семьи Божьей) и

вникать и решать проблемы, когда они возникают. Это – часть того, что

должно происходить на наших открытых, свободных для участия всех

членов, собраниях церкви. Проблемы не должны решаться за кулисами.

Вопросы правильного поведения должны быть решены на собрании. Конечно,

проблемы не возникают каждый день, чтобы собрание вникало в них, но

народ Божий должен всегда помнить о нашей обязанности функционировать

как ekklesia, когда это необходимо.

На этом понимании полного значения слова ekklesia основан принцип

управления церковью. В ее человеческой организации, церковь не должна

стать пирамидой с властью, сконцентрированной наверху на одном или

нескольких людях. Решения не должны приниматься за закрытыми дверями и

затем спускаться сверху вниз для исполнения всей церковью. Церковь

скорее похожа на сенат или конгресс, так как все собрание церкви должно

размышлять относительно проблем и решать их. Лидеры церкви должны

облегчать этот процесс и служить церкви, обеспечивая необходимое учение

и советы, но они не управляющие церкви и не должны в ней господствовать!

Согласие всех или правление большинства?

Слово «согласие» означает «общее соглашение, общее мнение или курс».

Это связано со словом «согласие» или «согласованный». Правление

большинства может быть 51%-ой диктатурой и часто имеет тенденцию

действовать против единства. Согласие направлено к достижению единства.

Взятые как принцип, что следующие отрывки из Писания подразумевают о

правлении согласия в принятии решения в противовес правлению

большинства (демократии)?

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!»  — Пс 132:1

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все

вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы

соединены были в одном духе и в одних мыслях».  — 1Кор 1:10

«Итак вы уже … сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на

основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным

[камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый

храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».   —

Еф 2:19-22

«стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один

дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;  один Господь,

одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и

через всех, и во всех нас». — Еф 4:3-6

« Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая

отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое

милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни

мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны».  — Фил

2:1-2

« Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в

милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13

снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

как Христос простил вас, так и вы. 14 Более же всего [облекитесь] в

любовь, которая есть совокупность совершенства. 15 И да владычествует в

сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и

будьте дружелюбны». — Кол 3:12-15.

Обеспечение Божие

Чтобы правление согласия не казалось слишком утопическим, давайте

рассмотрим то, что Бог сделал, чтобы помочь Его народу достигать

единства. Сначала важно помнить, что процесс, который церковь проходит

в достижении согласия, часто столь же важен как и согласие, которое

наконец достигнуто. Это занимает время, посвящение, взаимное

наставление, и большую братскую любовь. Это действительно может

действовать эффективно в небольшой, домашнего размера, церкви. Мы

должны любить друг друга достаточно сильно, чтобы почитать другого выше

себя! Иными словами для достижения согласия должно быть единство,

чувство принадлежности, гармония, или взаимное соглашение. Мы

действительно доверяем Святому Духу, чтобы Он мог действовать в наших

жизнях и церквях?

Затем, сам наш Господь в молитве просил за Его церковь: «Отче

Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они

были едино, как и Мы … Не о них же только молю, но и о верующих в Меня

по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,

[так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал

Меня.  И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы

едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает

мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:11,

20-23). С тех пор, как Сам Господь молиться за нас, то единство вполне

может быть достигнуто.

Другое Божие обеспечение, сделанное для нас, заложено в Вечере

Господней. Согласно 1Кор 10:17, «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо

все причащаемся от одного хлеба».

Очевидно, что должным образом принимающие участие в одном хлебе во

время Вечери Господней не только показывают картину единства, но и

создают ее!

Наконец, как уже было упомянуто выше, Христос наделил церковь

разными служениями и дарами (типа апостолов, пророков, евангелистов, и

пасторов-учителей) «к совершению святых, на дело служения, для

созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания

Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф

4:11-13). Лидеры даны церкви, чтобы помогать достижению единства и

согласия!