автор статьи:  Стив Аткерсон

Первая песня начинается примерно в 10:30 утра. До этого, пришедшие

разговаривают друг с другом, заносят пищу в дом, выходят из кухни с

чашкой кофе и занимаются с детьми, обнимая и приветствуя приходящих на

собрание и т.д. Эта первая песня – сигнал для каждого к собранию в

гостиной комнате так, чтобы могло начаться более формальное время

неформального собрания. Здесь обычно собираются приблизительно десять

семей и двое неженатых. Учитывая детей, собрание состоит примерно из

пятидесяти человек. Некоторые обычно опаздывают. Стульев хватает для

взрослых, а дети сидят на полу возле ног родителей. Младшие дети

раскрашивают картинки или играют тихо с игрушками в течение всего

собрания. Об одежде можно сказать, что она индивидуальна, удобна и

неофициальна.

Музыканты (два банджо, одна гитара и мандолина) не стараются быть

лидерами в прославлении. Их цель состоит в том, чтобы просто облегчить

и поддержать пение группы. Песен поется столько, сколько было

предложено. Спонтанно начатая в промежутке между песнями молитва,

иногда ведет к более продолжительной молитве, которую подхватывают все.

Нет никакого бюллетеня или повестки дня в ведении собрания, хотя во

всем, что происходит, чувствуется порядок и устройство. Во время

собрания принято говорить по одному. «Главная директива» – в том, что

все сказанное предназначено для  назидания, поучения и ободрения всей

церкви.

Иногда на собрании учат сразу несколько братьев. А иногда никто не

учит несколько недель. Конечно, те, кто несет бремя учения, готовятся к

собранию, но никто официально не назначается, чтобы учить церковь.

Между песнями и учением произносятся свидетельства о Божьем

обеспечении, извлеченные из жизни уроки, свидетельства ответа на

молитвы, всякие ободряющие события в жизни и т.д. Иногда посещающие

церковь миссионеры свидетельствуют о своем служении и о том, что Бог

делает в других местах.

Это – не показ или представление. Здесь нет ни руководителя, ни

ведущего. Если бы не возникали проблемы, то посетитель даже не знал бы,

кто здесь лидеры. Иногда бывают  периоды тишины. Нет уполномоченного

лица, который бы заканчивал время собрания. Часто это длится полтора

или два часа. Или каждый, кто хотел поучаствовать и спеть уже сделал

это, или дети наигрались, и пришел конец их выносливости, или все уже

проголодались и это мотивирует молитву в заключение. Дальше все

остаются в общении так долго, сколько им этого хочется, или собрание

плавно переходит в Вечерю Господню (в зависимости от того, с чего

собрание на этой неделе началось – с назидания или с трапезы).

Собрание церкви, описанное выше, не является вымышленным. Такие

собрания проходят в День Господень (воскресенье) по всему миру. Они

даже проходят в таких маловероятных местах как Англия, Америка, Канада,

Австралия и Новая Зеландия! Они устроены по примеру собраний церкви,

описанных в Новом Завете. Западные верующие так привыкли проводить

собрания в специальных зданиях с цветными стеклами, шпилями, органами,

скамейками, кафедрами для проповедника, бюллетенями для хоров и 

лидерами для прославления, что им кажется, что Священное Писание

предписывает такие атрибуты. Действительность состоит в том, что

собрания церкви Нового Завета значительно отличались от того, что

типично продолжается сегодня.

Библейские аргументы в пользу собраний, где участвуют все

Суть вопроса основана на высказывании Павла в послании к Коринфянам:

«Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть

псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, –

все сие да будет к назиданию» (1Кор14:26). Если бы Священное Писание

использовало бы слова «только один» вместо «каждого», этот стих был бы

более наглядным для современного собрания поклонения в церковном

здании. Однако, ясно видно из текста, что те первоначальные собрания

церкви были совсем не похожи на зрелище. Там было взаимодействие,

спонтанность, и участие всех. В некотором смысле не было никакой

аудитории, потому что каждый из братьев был потенциальным участником

всего происходившего.

Спонтанный и всеобщий характер их собраний также очевиден в

инструкциях для тех, кто говорил на языках: «Если кто говорит на

[незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а

один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а

говори себе и Богу» (1Кор 14: 27-28). Разве те говорившие на языках

были заранее внесены в план собрания? Вряд ли, учитывая

сверхъестественную природу этого дара. То, что в собрании участвовали

все, очевидно из факта, что до трех человек могли говорить на языках,

если в собрании был истолкователь, который затем истолковывал сказанное.

Дальнейший признак всеобщего характера их собраний наблюдается в

руководящих принципах, данных для пророков (1Кор 14:29-32). Сначала, мы

видим, что «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть

рассуждают» (14:29). Непосредственный характер их участия описан в

14:30-31: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый

молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем

поучаться и всем получать утешение». Ясно, что некоторые из пророков

пришли на собрание не имея что сказать, но получили откровение во время

собрания, когда сидели и слушали других.

Один из самых спорных отрывков в Новом Завете находится в 1Кор

14:33-35, относительно молчания женщин на собрании. Независимо от того,

что в этом подразумевалось касательно участия женщин и их молчания, не

было бы никакой необходимости писать об этом, если бы собрания церкви

первого столетия не были всеобщими в смысле участия. Это очевидно в

14:35, что люди задавали вопросы тем, кто учил в течение собрания

церкви: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том]

дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Даже если

Павел считал, что женщины не должны были задавать вопросы на собрании,

то мужчины были свободны задавать вопросы тому, кто поучает. Мы

приходим к выводу, который напрашивается, что собрания церкви не были

похожи на одностороннее обращение к аудитории, как это делается в

современных церквях. На собрании церкви должны быть всеобщее участие,

взаимодействие и двухсторонняя связь между говорящими и церковью.

Почти каждое послание в Новом Завете – это так называемый «документ

по особому событию», потому что оно было написано в ответ на

какую-нибудь местную проблему. Очевидно, некоторые в Коринфе хотели

проводить свои собрания не так, как этого указывается в этом отрывке из

Писания. Ясно, что некоторые аспекты собраний в Коринфе были

неправильными. Многое становится очевидным из характера двух вопросов,

которые были им заданы: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас

одних достигло?» (1Кор 14:36). Слово Божие, фактически, не вышло от

коринфян, и они,  конечно, не были единственными людьми, которых оно

достигло.

Эти вопросы были поставлены таким образом, чтобы убедить их, что они

не имели никакого права проводить свои собрания способом отличным от

предписанного в 1Кор 14. Вдохновленное исправление было адресовано

церкви, не для того, что бы запретить участие всех, но чтобы

урегулировать взаимодействие: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы

пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно

быть благопристойно и чинно» (14:39-40). Фактически, проведение

собраний церкви в этой спонтанной всеобщей диалоговой манере, как

видно, является обязательным в 1Кор14:37: «Если кто почитает себя

пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это

заповеди Господни». Таким образом, 1Кор 14 не является просто описанием

одного из вида собраний. Это действительно является предписанием или

заповедью Божьей для того, как должны проходить собрания церкви во все

времена и повсюду.

Действительно, не удивительно, что в собраниях ранней церкви

принимали участие все. Первые верующие в большинстве областей Римской

империи имели еврейское происхождение. Они были знакомы с типичными

формами собраний синагоги, которые был открыты для участия всех

присутствующих. Рассмотрение Деян 13:14-15, 14:1, 17:1-2, 17:10, 18:4 и

19:8 показывает, что апостолы, возможно, никогда бы не проповедовали о

Христе тем способом, которым они это делали, если бы синагоги не

позволяли участвовать аудитории. Апостолам всегда разрешали говорить на

открытых собраниях синагоги. Фактически, если бы собрания синагоги

первого столетия были чем-то   похожим на наше современное типичное

церковное собрание поклонения, Павел и его соратники должны были бы

искать другой способ достигать евреев с Евангелием.

Есть также и другие примеры. В Деян 20:7, мы обнаруживаем, что Павел

«продолжил беседу» в церкви в Троаде до полуночи. Греческое слово

обозначающее «беседу» – dialegomia, которое фактически означает

«рассматривают и обсуждают, спорят». От этого слова происходит наше

английское слово «диалог». Далее, автор к Евреям убеждает верующих: «Не

будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем

увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение

дня оного» (10:25). «Увещевать друг друга» наиболее естественно

вписывается в такую свободную для участия всех обстановку.

В 1Кор 14 дается основная цель -  все, что может быть сказано или

спето на собрании, должно служить к «назиданию» церкви (14:26).

Греческое слово, используемое здесь – oikodome, что значит «созидание»

или «наставление». Согласно словарю Тайера – это действие кого-либо,

кто способствует или продвигает чье-либо возрастание в христианстве.

Таким образом, любое высказывание, сделанное на собрании церкви, должно

быть предназначено, чтобы помочь церкви. Оно рассчитано, чтобы

ободрять, созидать, укреплять, или наставлять других присутствующих

верующих. Павел поощрял верующих пророчествовать, потому что каждый,

кто пророчествовал на собрании церкви, говорил с верующими для их

назидания, увещевания и утешения (1Кор 14:3), так что в итоге церковь

«получила назидание» (14: 5). Коринфяне были проинструктированы:

«Ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию

церкви» (14:12). Этот акцент на назидании также виден в Евр 10:24-25,

где верующим предлагается собираться вместе чаще, чтобы поощрять друг

друга к любви и добрым делам.

Одно заключительное наблюдение должно быть сделано относительно цели

тех древних собраний церкви. В современных церковных собраниях, общины

вдохновлены поклоняться внушительной архитектурой, большими хорами,

гремящими трубами, органами и взволнованными речами ораторов. Такое

собрание обычно называют «служением поклонения или богослужением». Это

название предлагает, что главная цель собрания состоит в том, чтобы

поклоняться Богу. Все же странно, но Новый Завет никогда не называет

собирающуюся церковь, как «служение поклонения». Павел, в Рим 12:1-2,

действительно упоминал «духовное служение поклонения» (NASV, в русских

переводах «духовное служение ваше»- пер. Кассиана), но это говорит нам

о жизни в святости, а не о собраниях святых.

Много может способствовать назиданию церкви, включая и совместное

поклонение. Поклонение, однако, – не единственный способ, который может

назидать церковь. Часть проблемы кроется в назывании собраний церкви

«служением поклонения». Прежде всего, собрания церкви должны быть

диалоговыми, всеобщими, и никак ни «служением». Во- вторых, такое

название предполагает, что поклонение – это центральный фокус

деятельности, которая будет происходить. Другие способы наставления

здесь умалчиваются. Людей направляют к ожиданию эмоциональных чувств,

которые ассоциируются с архитектурой здания, свечами, успокаивающей

тишиной святилища, разноцветными окнами, вдохновляющей музыкой и

представлением программы, которая, в сущности, похожа на представление.

С такими небиблейскими ожиданиями, действительно библейский образец

собраний, описанный в 1Кор 14, будет казаться странным, неудобным или

сбивающим с толку.

Иисус сказал женщине у колодца, что «наступает время, когда и не на

горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21-24). Так

сказав, Он дал ясно понять, что поклонение в Новом Завете не имеет

никакого отношения к какому-либо специфическому местоположению или

времени. Это продолжается и после 11:00 утра в воскресенье утром и не

должно быть ограничено ни каким церковным «святилищем». Есть два

греческих слова в Новом Завете для описания «поклонения». Первое –

proskuneo, которое значит: отношение благоговеющего страха к Богу. Это

– смирение пред Отцом, это – почтение, признание, страх и удивление.

Это отношение внутренней преданности  фактически очень хорошо заметно

во втором слове для поклонения (latreia), которое относится к образу

жизни повиновения и служения. Поклонение – таким образом, и  отношение

и действие. Как Френсис Скотт Кей сочинил в своем гимне: «Пусть моя

жизнь прославит Тебя больше, чем даже могут выразить слова». Таким

образом, как наше участие в еженедельных собраниях церкви – бесспорно

акт поклонения, так и все остальное должно быть поклонением каждый

день, воспитание наших детей, любовь к своей семье и т.д. В Новом

Завете вся жизнь является святой.

Воскресное собрание предназначено для пользы собравшихся верующих.

Бог не нуждается в укреплении, потому что Он не ослаб. Бог не нуждается

в ободрении, так как Он не утомился и не обескуражен. Иисус не

испытывает недостатка ни в чем, но Его народ конечно нуждается в

помощи. Цель собрания церкви состоит в том, чтобы оснастить народ

Божий, чтобы выйти поклоняться и служить Богу на протяжении еще одной

недели (Евр 10:24-25). Это должно мотивировать избранных к более

глубокому поклонению и повиновению. Это должно перезарядить их духовные

батареи.

Логические аргументы в пользу собраний, в которых участвовали все

Это – исторический факт, что ранняя церковь собиралась в домах ее

членов. Никакие специальные здания церкви не были построены в течение

эры Нового Завета, ни в течение последующих двухсот лет. Это

определенно дает понять, что их собрания были скорее небольшими, чем

большими. Эта обстановка небольшого собрания верующих приводит доводы

против возможности того, что те древние собрания состояли из

красноречивой проповеди, обращенной к массе тихо сидящих слушателей.

После того, как христианство было сделано официальной религией

Римской империи, языческие храмы были превращены в соответствии с

правительственным декретом в здания церкви. Верующие переместились из

их домашних собраний в большие базилики. Такие огромные собрания не

являются способствующими развитию участия всех членов церкви, и поэтому

они, естественно, стали больше походить на представление или

«служение». Всякое учение с участием всех обязательно превратилось в

одностороннюю  презентацию, проповедь или речь. «Аудитории» не

позволялось прерывать оратора вопросами. Спонтанность была потеряна.

Заповеданный для собрания аспект «друг друга»  стал невозможен.

Непринужденность уступила место формальности. Лидеры церкви начали

носить специальные костюмы. Были введены атрибуты поклонения: ладан,

иконы, жестикулирование рукой в виде креста и т.д. Сегодня даже песни

выбраны одаренными музыкантами заранее. Короче говоря, образец Нового

Завета был выброшен за борт ради собственного изобретения человека.

Вопрос в том, какой тип церкви, которые мы рассматриваем, лучше

всего служит  потребностям народа Божьего? Конечно, много полезного

дает еженедельное провозглашение Слова Божьего теми лидерами церкви,

которые известны нам как «проповедники». Также полезно и благоговейное

и вдохновенное пение великих гимнов веры. И все же собрания ранней

церкви были похожи на собрание верующих, чем на просто посещение

«богослужения». Позволять любому из желающих братьев устно участвовать

в собрании, значить позволить могущественно действовать Святому Духу

через функционирование различных даров служения. Если не разрешить им

участвовать, значит атрофировать функционирование даров и даже привести

их к апатии.

Бог может положить на сердце нескольким, независимым друг от друга

братьям, принести учение на собрание. А дополнительные комментарии и

примеры применения  к учению может сделать вся церковь, как тело. Во

время учения у верующих могут возникать вопросы к тому, кто учит, и они

могут их задать. Ложные учения могут быть легко обнаружены публично

прямо во время собрания. Новообращенные верующие узнают, как думать

по-библейски с разумением Христа, поскольку видят, как более зрелые

верующие рассуждают вместе над учением и взаимодействуют друг с другом.

И как плод,  повышается их уровень зрелости. Братья начинают признавать

собрание «своим» и берут на себя ответственность за то, что происходит,

и становятся активно вовлеченным.

Ученые свидетельствуют в пользу собраний, в которых участвуют все

С тем, что собрания церкви были открыты для участи всех

присутствовавших, без кого-либо ведущего собрание, согласны и

исследователи. Например, доктор Генри Р. Сефтон, в A Lion Handbook –

The History of Christianity, заявляет: «Поклонение в домашней церкви 

было глубоким и всеобщим, в котором все присутствовавшие принимали

активное участие… (это) изменилось из формы «взаимодействия всей

церкви» в « служение, проводимое священником, которое слушали

прихожане» (стр. 51).

Доктор Джон Дрэйн, в Introducing the New Testament, написал, что «В

самые ранние дни… их поклонение был спонтанным. Это, кажется,

расценивалось как идеал, поскольку, когда Павел описывает, как должны

проходить собрания церкви, он изображает ведомое Духом участие многих

верующих, если не всех… Там была фактическая свобода для участия любого

верующего в таком поклонении. В идеальной ситуации, когда каждый был

вдохновлен Святым Духом, это было совершенным выражением христианской

свободы» (стр. 42).

A. М. Ренвик, который написал The Story of the Church, указывает что

«самая сущность организации церкви и христианской жизни и поклонения…

была простота… Их поклонение был свободным и спонтанным под

руководством Святого Духа, и еще не стало неуклюжим через использование

руководств для молитвы» (стр. 22-23).

Практические соображения

Один аспект собраний в Новом Завете, который является все еще

знакомым сегодня – это пение. Церковь в Ефесе получила наказ: «назидая

самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и

воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф 5:19). Точно так же и колоссян

призывали: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою

премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием

и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»

(Кол 3:16). Возможно подобный аспект музыки, как «друг друга» (Еф 5:19,

Кол 3:16) не столь знаком современным верующим. Согласно 1Кор 14:26,

«каждый» из братьев имел возможность предложить или спеть «псалом». В

Новом Завете совершенно отсутствует какое-либо упоминание о служении

(группе) прославления или о лидере подобного служения, который

управляет или руководит пением. Это – благословение иметь одаренных

музыкантов в общине, которые могут помочь церкви в пении и поклонении.

Однако, чтобы быть верными Новому Завету, такие люди должны быть

осторожны, чтобы пение не превратилось в представление, подобно певцу

на сцене. Братьям церкви нужно дать свободу и ответственность

предлагать песни для прославления независимо от того, какие песни петь

и когда петь.

Надо заметить, что некоторые люди непреклонно против использования

музыкальных инструментов на собраниях. Греческое слово, переведенное

как «псалмы» (1Кор 14:26) является psalmos, которое означает: «песни,

сопровождаемые струнным инструментом». Так как инструменты не

запрещаются, и с тех пор нет никакого определенного образца не

использования их, то это – вопрос выбора.

Другая особенность собраний ранней церкви, которая сохранилась до

наших дней – обучение Слову Божьему. Наш Господь дал повеление

апостолам крестить все народы, «уча их соблюдать все, что Я повелел

вам» (Мтф 28:20). Потом мы узнаем из Деян 2:42, что в Иерусалимской

церкви «… постоянно пребывали в учении Апостолов».

Далее, «учение» внесено в список как духовный дар в Рим 12:7 и 1Кор

12:28. И, одно из требований к пресвитеру – то, что он  должен быть

«учителен» («способен учить других» 1Тим 3:2). Пресвитеры, которые

трудятся в «слове и учении» (1Тим 5:17-18), достойны «сугубой чести»

(финансовой поддержки). Однако, в 1Кор 14, учение включено в общий

список даров, действующих во время собрания церкви. Учителю не дают

выдающегося положения, которое каждый видит во время типичного собрания

современной церкви. «Каждому» из «братьев» нужно дать возможность

высказаться со словом «поучения» (14:26). То, что требуется от нас

сегодня, является, прежде всего, понимание важности служения учения, но

вместе с тем любому брату, желающему учить на собрании, должна быть

дана возможность сделать это. Фактически, это также предполагает, что

любое учение должно быть коротким, чтобы оставить «время в эфире» и для

других, желающих учить сегодня.

Удивительно, но пасторы даже не упомянуты в 1Кор 14. Это могло быть

только потому,  что пасторы с их учением, не доминировали в такого типа

собраниях церкви. Нельзя сказать, что пресвитеры не учили на собраниях,

но это ясно из 1Кор 14, что «непресвитеры» также имели возможность

учить. Таким образом, автор послания к Евреям сделал общее замечание:

«Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями» (Евр 5:12). То,

что он не имел лидеров в виду очевидно из его приветствия:

«Приветствуйте всех наставников ваших» (13:24), показывая, что он даже

не был уверен, что пресвитеры будут читать это письмо! Надо так же

принять во внимание, что хотя и есть возможность для любого брата в

церкви учить, совсем необязательно, что каждый должен это делать.

Пресвитеры должны напомнить церкви о предупреждении: «Братия мои! не

многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему

осуждению» (Иак 3:1). Предупреждение Иакова имеет смысл, если

представить обстановку собрания, с глубиной общения и участия в жизни

друг друга, которые характеризовали раннюю церковь.

В такой свободной обстановке, где каждый брат может учить,

присутствие пресвитеров особенно необходимо. Если брат приносит в

церковь неправильное учение или его применение, пресвитеры должны

указать на ошибку. Тимофей, который нес апостольское служение в церкви

в Ефесе, должен был «увещевать некоторых, чтобы они не учили иному»

(1Тим 1:3). Вот как описывается одна из необходимых квалификаций для

пресвитера: «Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он

был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит

1: 9). Титу заповедуется: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою

властью, чтобы никто не пренебрегал тебя»  (Тит 2:15). Таким же образом

апостол Иоанн, будучи уже в преклонном возрасте, предупреждал о

лжеучителях: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не

принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин 10). Это было особенно

применимо к домашним церквям, где любой брат на собрании мог учить.

Никто не станет спорить с истиной, что наряду с другими, в церкви

есть более квалифицированные братья, чтобы учить. Находясь в зрелом

возрасте, благочестивый муж, одаренный учитель, любящий Бога, который

изучает Библию и служит людям всю свою жизнь, должен иметь глубокие

понимания, чтобы разделить их с церковью. В присутствии таких мужей

каждый из нас должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (Иак

1:19). Нужно выделить специальное время, чтобы дать такому мужу

возможность учить Слову Божию. Однако, такие собрания – это то, что

Вочман Ни назвал «собраниями работника» или «апостольскими собраниями».

Это не собрания церкви типа 1Кор 14. Дело в том, что есть время и место

для тех и других.

Харизматические церкви хорошо знакомы с откровениями, языками, и

истолкованиями. Церкви, которые практикуют такие дары, должны

убедиться, что они близки к руководящим принципам 1Кор 14:26-32. В

отсутствие истолкования языки не должны говориться к церкви. Число тех,

кто действительно говорит на языках должно быть ограничено (двое,

трое). Одновременно может говорить только один человек. Пророчества

должны быть оценены, и любой, кто желает пророчествовать должен

осознавать заранее, что его слова будут тщательно взвешены. Несомненно,

много, что выглядит как пророчество или языки, может не быть таковым.

Иметь дело с определением истины может быть трудным и расстраивающим,

особенно когда чрезмерно эмоциональные и несбалансированные люди часто

воображают, что они имеют такие дары. Возможно, именно поэтому к

верующим в Фессалониках было указание: «Пророчества не уничижайте. Все

испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла»

(1Фесс 5:20-22). И, посреди всех этих сверхъестественных высказываний

должен быть порядок: «И духи пророческие послушны пророкам, потому что

Бог не есть [Бог] неустройства, но мира» (1Кор14:32,33). Пресвитеры

играют ключевую роль в оказании помощи всему происходящему, собрание

проходило «благопристойно и чинно» (1Кор 14:40).

Некоторые другие церкви полагают, что  дары остались в первом

столетии, или сделали так, что никто из присутствующих их не имеет.

Даже в этом случае, принцип участия всех в собрании должен сохраняться.

Братья все равно должны иметь спонтанную возможность  прийти с учением,

предлагать песни для прославления, делиться свидетельством, призывать к

молитве, задавать вопросы тем, кто учит и т.д. Все же, несмотря на наши

теологические сомнения, надо сделать паузу и увидеть, что Священное

Писание ясно указывает: «Но не запрещайте говорить и языками»

(1Кор14:39). Может быть, языки действительно прекратились, но возможно

и нет. Разве мы стали действительно настолько уверенными в своем

богословии, что мы отважимся прямо противостать библейской заповеди?

Другое практическое соображение в рассмотрении собраний, где каждый

мог принимать участие, касается идеи относительно регулирующего или

ведущего собрание. Заметьте, что ни один из них не упомянут в 1Кор 14.

Поскольку церковь взрослеет в продолжающихся всеобщих собраниях,

потребность в ком – то, кто мог бы председательствовать и управлять

собранием уменьшается. Было бы идеально, если бы пришедший впервые на

собрание должным образом функционирующей церкви даже не знал бы, кто

здесь лидеры, до тех пор, пока не возникла проблема, требующая

исправления.

«Предупредительный выстрел перед носом корабля» был сделан

вдохновленным автором в 1Кор 14:38, после заявления, что эти собрания,

в которых все могут участвовать являются заповедями Господа (14:37). Он

тогда предостерег, что любой, кто игнорирует то, что было написано,

будет сам «игнорирован» (14:38 пер. Кассиана). Хотя и не совсем ясно,

что это означало, но видно, что здесь есть угроза наказания за

непослушание. Цена будет платиться за игнорирование «заповеди Господа»

в отношении порядка проведения собраний церкви.

Автор этой статьи имеет много лет практического опыта с собраниями,

где участвуют все. Мы заметили, что есть некоторые типичные проблемы,

которые могут встретиться. Мы детализируем их ниже в надежде, что быть

предупрежденным значит быть вооруженным!

1. Эффект молчаливой скамьи: Большинство людей в церкви, после

нескольких лет посещения служений, привыкли сидеть тихо, как будто они

смотрят телевизор. Что бы это молчание победить потребуется побуждение

и время! Первое время участие людей будет казаться немного неуклюжим.

Понадобится  побуждение и ободрение в течение недели, пока люди,

наконец, «не преодолеют барьер молчания». Есть ли какое свидетельство

того, что Господь делал на этой неделе? Есть ли песня, которая назидала

бы церковь? Есть ли какой-нибудь вопрос или отрывок Священного Писания,

чтобы учить? Если протянуть веревку через речку на уровне поверхности

воды, то на ней застряли бы многие вещи, плывшие за это время по

течению. Точно так же взгляд назад на все, что происходило за неделю

назидательного, может помочь понять, чем можно поделиться с церковью на

собрании. Если бы никто не принес пищи на Вечерю Любви, это бы не было

похоже на праздник. Точно так же, если пришедшие на собрание пришли ни

с чем, то, конечно, и собрание церкви не будет надлежащим! Мужчины,

когда ваши жены готовятся к собранию (приготовляя еду для Вечери

Любви), как вы готовитесь к собранию (в том, чтобы сказать что–то

назидающее на собрании)?

2. Неназидающие высказывания: Иногда после того, как люди

действительно преодолеют барьер молчания, их высказывания становится

поверхностными и несерьезными. На собрании становится много болтовни.

Свобода общения на собрании не означает, что люди могут сказать все,

что им хочется сказать. Лидеры должны напоминать церкви, что все

сказанное должно служить к назиданию тела Христова, ободрять каждого

присутствующего. Петр дает наставление по этому поводу: «Говорит ли

кто, говори как слова Божии» (1Птр 4:11). Собрания церкви не должны

также стать сессиями терапии для раненого, со всем сосредоточенным

вниманием на одном человеке и его потребностях. Хотя такие люди

действительно нуждаются в консультировании, это в основном должно  быть

сделано отдельно от общего собрания (так же, как говорение языками для

себя в 1Кор 14:4).

3. Погружение в заблуждение: Это – противоположность подготовленному

учению. Это – вид антиучения. Вместо того чтобы изучить интересующую

тему заранее, чтобы прийти с учением, некоторые люди приходят на

собрание, абсолютно не подготовленные и с порога задают вопрос о том,

что они хотят узнать ко всей церкви в ожидании ответа. Не позволяйте

людям задавать подобные (вызванные личным интересом узнать что-то)

вопросы к церкви. Это только поучает человека, задающего вопрос, и не

предназначено, чтобы назидать церковь. Это – ориентируемое на

собственное «Я» поведение. Вопрос задан с целью удовлетворения интереса

одной персоны. И так как никто еще толком не изучал эту тему, искушение

будет состоять в том, чтобы ответить на вопрос и всем попасть в

заблуждение. Просто нет никакой замены внимательному, систематическому

и глубокому изучению Священного Писания по конкретной теме перед

собранием, и нет никаких оправданий тому, кто так не делает.

4. Сверхнамеченные собрания: Те, кто привык к программам церковных

собраний, захотят наметить заранее темы учения, песни, музыку, и т.д. 

Остерегайтесь подавления творческой инициативы Святого Духа! Это ясно

из 1Кор 14, что собрания церкви в Новом Завете были в основном

спонтанными.

5. Наносящие вред посетители: Впервые пришедшие гости могут легко

разрушать собрание неназидающими замечаниями. Эгоисты будут пытаться

захватить внимание. Душевнонеуравновешанные будут говорить громко и

часто, к огорчению собрания. Критики могут напасть во время собрания на

то, что церковь делает или во что верит. Лидеры необходимы в таких

случаях, чтобы восстановить порядок с мудростью и терпением. Гостей

надо ознакомить с  божественными руководящими принципами, указанными в

1Кор 14 перед посещением собрания. На это действительно стоит потратить

время, чтобы предотвратить возможный беспорядок на собрании. Может быть

лучше уделить внимание вопросам критика позже, после того, как собрание

закончится, во время Вечери Господней или собраться на неделе для

изучения Библии и рассмотрения этих вопросов.

6. Количество участвующих: Собрания, которые являются или слишком

большими или слишком маленькими, создают свой собственный набор

проблем. Собрания со слишком малым количеством участников могут

показаться унылыми. Слишком много участников на собрании могут испугать

застенчивых, и будут действовать против глубокой открытости и общения.

7. Лидеры поклонения: Музыканты должны облегчить пение и поклонение

церкви, а не управлять этим. Остерегайтесь лидеров поклонения, которые

бы взяли роль управления поклонением и превратили бы это в

представление.

8. Пунктуальность: Церкви, основанные на взаимоотношениях,

пользуются славой начинающих собрания с опозданием. Если объявлено, что

собрание начнется в определенное время, то лидеры должны убедиться, что

это действительно начинается в назначенное время. Это – вопрос

признательности и уважения других людей и их времени. Прибытие вовремя

также показывает уважительное отношение. Постоянное опаздывание на

собрание – это зачастую признак пассивной агрессии. По крайней мере,

это грубость и невнимательность.

9. Ведущий. Некоторые лидеры будут иметь тенденцию стать ведущим

собрания, как будто они были телевизионными хозяевами ток-шоу.

Возможно, такое побуждение будет необходимо в начале становления

церкви, но по мере развития в этом отпадет необходимость. Далее, нет

ничего неправильного с возникающим иногда молчанием или паузами.

Доверяйте Святому Духу, чтобы вести собрание. В идеале, посетитель

такого собрания не должен даже определить, кто является пресвитерами в

этой церкви. Если не возникла проблема, пресвитеры участвуют в общении

наряду с другими! Вероятно, что причиной недостаточного участия всей

церкви может быть какая-нибудь проблема. В таком случае пресвитеры,

возможно, должны проявить больше участия в таких случаях, чтобы

ободрить других верующих внести свой вклад.

10. Дети. Кажется, что во времена церкви Нового Завета, дети

присутствовали на собраниях вместе с родителями. Павел просил прочитать

вслух некоторые из его посланий ко всей церкви (Кол 4:16). Следуя Еф

6:1-3, дети присутствовали на собраниях церкви Нового Завета. Их не

отделяли от взрослых в отдельное место, иначе они бы не смогли слушать

адресованные им инструкции Павла, когда читалось письмо. Сравните также

Мтф 19:13-15, Лк 2:41-50, Деян 21:5. Однако, когда совсем маленькие

дети начинают громко капризничать,  они должны быть вынесены родителями

из комнаты для того, чтобы успокоить их и вернуться назад. Старших

детей надо учить сидеть тихо или играть тихо на полу, чтобы не

прерывать собрание. Некоторые родители будут не обращать внимания на

эту необходимость, и в таких случаях лидерство должно говорить с

родителями в частном порядке, чтобы завоевать их сотрудничество в

управлении их детьми.

11. Ложные ожидания. Люди могут прийти на такое собрание со своими

ожиданиями того, что должно происходить. Например, некоторые будут

хотеть двигаться в продолжительном служении поклонения, или петь только

гимны веры, или будут ожидать проявления драматических исцелений, или

проповедь из библии великой силы, или эмоциональные представления

евангелия. Отказ оставить свои ожидания может закончиться

разочарованием и досадой. Лидеры церкви должны знать об этом и

предпринимать шаги, чтобы помочь людям иметь библейские ожидания от

собраний, иметь те же самые цели, которые устанавливает наш Господь.

Возражения

1. Некоторые лидеры подают голос против собраний церкви такого типа.

С серьезным основанием они боятся, что может вспыхнуть хаос и анархия.

Однако нужно помнить, что на кладбище тоже есть порядок, но там нет

жизни. Так уж лучше иметь жизнь с риском иметь немного беспорядка!

Сохранение порядка – одна из обязанностей пресвитера. Лидеры церкви

также несут ответственность оснастить всех верующих, чтобы они могли

внести вклад в такое собрание и самим обнаруживать ошибки. Далее,

Святому Духу нужно доверять, чтобы Он мог действовать в жизни церкви.

Если Священное Писание действительно показывает волю Бога для собраний,

где все могут участвовать, то Бог также проследит, чтобы эти собрания

стали успешны, в конечном счете.

Честно говоря, некоторые пасторы выступают против руководящих

принципов 1Кор14, потому что следование им приведет к уменьшению центра

внимания на пасторе. Печально, но небольшой процент пасторов находится

в увлекательном путешествии собственного эгоизма или испытывают

потребность в самоутверждении, которую они осуществляют, становясь

«звездой» служения. Это – мертвая точка, которая должна быть

преодолена, и в которой необходимо покаяться.

2. Противление указаниям 1Кор 14 может также произойти, если

верующие становятся настолько опьяненными их недавно найденной

свободой, что они по существу уходят в анархию или гностицизм. Они

становятся чрезмерно опасающимися «повесток дня». Для них, любой

человек со склонностями лидерства или опытом кажется так или иначе

своевольным или злым. Все же очевидно, что у Павла была «повестка дня»

для церквей которым он служил. Здесь необходим баланс. Мы должны

держаться Божьей повестки дня, помогая Его церквям, войти в согласие со

всем, что Бог заповедал!

Немало людей прочли 1Кор 14 и пришли к выводу, что их церкви

находятся в полном соответствии с этим, потому что община участвует в

совместном чтении, совместном коленопреклонении, принимает участие в

хлебе и вине Вечери Господней, совместно поет гимны, давая десятины и

приношения и т.д. Часть проблемы – в том, что все это запланировано, та

же самая структура сохраняется каждую неделю, и порядок  поклонения

указан в бюллетене. Там может быть ограничено участие аудитории, но нет

никакой реальной свободы. Может ли любой из братьев предложить гимн?

Прийти на собрание с учением? Поднять свою руку и задать вопрос? Есть

ли какая спонтанность в происходящем?

Заключение: утверждения и опровержения

Какие заключения могут быть сделаны о способе еженедельных воскресных собраний церкви, которым Бог хочет, что бы все проходило?

Мы утверждаем что:

1. Собрания проходят спонтанно при участии всех пришедших.

2. Все что говориться должно служить назиданию всей церкви.

3. Одновременно к церкви может обращаться только один человек.

4. Все должно проходить благопристойно и чинно.

5. Одна из ролей пресвитера на таких собраниях, чтобы придерживаться

во всем главного направления, что все должно служить для назидания

церкви.

6. Такой тип собраний, где все принимают участие – не предлагается

на выбор, не является лишь интересной историей или необычной

информацией. Такие собрания – это «заповедь Господня» (1Кор 14:37).

Мы отрицаем что:

1. Церковь Нового Завета проводила «служения поклонения».

2. Большие собрания христиан для еженедельного поклонения были образцом Нового Завета.

3. Собрания церкви имели нужду в лидере, ведущем собрание со сцены.

4. Бюллетени являются необходимостью или даже приносят пользу для собрания церкви.

5. Только один человек может учить на собрании.

6. Учителя должны быть заранее внесены в расписание собрания.

7. Ритуалы и церемонии были частью собраний церкви Нового Завета.

8. Необходимость в дополнительных атрибутах для поклонения, типа

ладана, специальных костюмов, икон, статуй, разноцветных окон или

специальных, подобных собору, зданий.

9. Подобные представлениям служения  являются обоснованной заменой предписанных в Новом Завете собраний.

автор статьи:  Стив Аткерсон

Некоторые церкви управляются одним единственным человеком (пастором,

римским папой  или архиепископом). Возможно, такие церкви можно бы

назвать как своего рода «диктатура». Другие церкви управляются

голосованием всей церкви, как окончательной власти. Они могли бы быть

упомянуты как «демократия». Наконец, много церквей функционируют под

руководством совета пресвитеров. Тема нашего обсуждения здесь, что

идеал для управления церковью – это принятие решений всей церковью в

согласии (не путем голосования). Если это действительно так, то зачем

церкви необходимы пресвитеры?

Преимущество наличия пресвитеров

В течение сражения при Мидуэй (во время Второй мировой войны)  одна

эскадрилья американских бомбардировщиков  обнаружила и атаковала

японский флот. Ситуация сложилась трагически для этой эскадрильи,

потому что она атаковала без поддержки истребителей. Это оказалось

убийственным. Все летчики, за исключением одного, погибли. Подобно

этому, пресвитеры в церкви, как истребители сопровождающие

бомбардировщиков. Их основная роль – защита. В церкви пресвитеры

осуществляют защиту от диких волков в овечьей шкуре. Они также

обеспечивают водительство, учение, помощь церкви в достижении согласия

и духовный рост.

Относительно лжеучителей, пресвитеры должны «опровергать» тех, кто

противится  здравому учению (Тит 1:9), но даже это должно, в конечном

счете, проходить в осторожном и сбалансированном процессе христианской

дисциплины (Мтф 18:15-35). Пресвитеры не должны «господствовать над

наследием Божиим» в их служении, но вместо этого «подавать пример

стаду» (1Птр 5:3). Наличие нескольких пресвитеров, имеющих равные

полномочия, также имеет тенденцию предотвращать возникновения

какого-нибудь современного Диотрефа (3Ин 9-10). Однако, несмотря на все

усилия любой церкви, мы должны понимать, что может возникнуть ситуация,

когда «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно,

дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте» (Деян 20:30-31).

Рассматривая следующие отрывки из Писания, становится ясно, какие

функции выполняют пресвитеры в церкви: Деян 20:25-31, Тит 1:9, Еф

4:11-13, 1Тим 1:3 и 3:4-5 и 5:17, 6:20, 2Тим 1:13-14, 2:2, 15, 3:16-17

4:2-4, Тит 1:9, 13 и 2:15, Евр 13:17. Лидеры должны охранять церковь от

лжеучителей, обучать других лидеров в традициях апостолов, вести личным

примером, хранить истину, отгонять волков, оказывать помощь в

достижении согласия  и т.д. Суммируя, лидеры церкви – это мужчины

зрелого характера, которые наблюдают, учат, защищают, оснащают и

ободряют церковь. Время от времени при необходимости они могут

обратиться к церкви, что бы она «покорилась» их лидерству (Евр 13:17).

Неся апостольское служение, Тимофей и Тит явно функционировали как

пресвитеры, пока не были назначены местные пресвитеры в церкви. Таким

образом, пресвитеры, как ожидалось, должны были делать тоже самое, что

делали апостолы на местном уровне (1Тим 1:3, 4:11, 5:17, 6:17, Тит

1:12-13, 2:15, 3:10). Становится ясно, что для пресвитеров свойственно

быть лидерами для церкви, исправлять с авторитетом, говорить, учить  и

направлять. Пресвитеры должны «управлять хорошо» и «блюсти» церковь,

проявляя инициативу в побуждении и охране. Как самые зрелые верующие,

их понимание того, что является правильным или неправильным поведением

и учением наиболее вероятно будет правильным. Они естественно будут

первыми среди всех обнаруживать и иметь дело с проблемами.

Однако, если кто-то противится прислушаться к словам их помощи, у

них остается единственное средство обратиться ко всей церкви в

соответствии с Мтф 18. Власть, в конечном счете, все еще остается за

общим решением церкви. Есть тонкий баланс, который достигается между

направляющей ролью пресвитеров и обязанностями принятия решений всей

церковью. Если баланс нарушается в одну сторону, то вы установите еще

одного папу римского. Если баланс нарушается в другую сторону, то у вас

будет корабль без руля. В сущности, оба аргумента за лидерство

пресвитеров и для совместной ответственности всей церкви несут свою

пользу. Они должны быть оба подчеркнуты. С одной стороны, вы имеете

пресвитеров, ведущих собственным примером, направляя учением и развивая

здравое обсуждение на собрании церкви.

Они не имеют никакого права окончательного решения или права вето в

любом рассматриваемом вопросе. С другой стороны, вы имеете паству. Они

могут принять любое решение, какое хотят, но они призываются следовать

за их пресвитерами и позволить быть убежденным их (пресвитеров)

аргументами. Слова пресвитеров имеют такой вес, на сколько люди

позволяют им это. Пресвитеры заслуживают уважения из-за их служения,

которое Бог поручил им нести. Это подобно тому, как старцы были

уважаемы в израильских городах повсюду в Ветхом Завете. Они не имели

никакой фактической власти или силы, но им действительно предоставляли

большое уважение. Не слушаться мудрости старца было все равно, что

называться глупцом или мятежником.

Пресвитеры ведут церковь к согласию

Все согласны, что Господь Иисус – глава церкви (Кол 1:15-20). Таким

образом, церковь, в конечном счете – это диктатура (или теократия), 

управляемая Христом через Его написанное слово (Библию) и влияние

Святого Духа (Ин 14:25-27; 16:12-15; Деян 2:42; Еф 2:19-22; 1Тим

3:14-15). Если мы будем следовать за организационной диаграммой сверху

вниз от головы, куда нас приведет линия власти?

В разговоре с пресвитерами Ефесской церкви (Деян 20:17), Павел сказал:

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас

блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе

Кровию Своею» (20:28). Присутствие терминов «блюстители» и «пасти»,

конечно, подразумевает контролирующее положение пресвитеров. Когда

Павел пишет Тимофею о квалификациях для пресвитеров, он указывает:

«ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о

Церкви Божией?» (1Тим 3:5).

Это снова подразумевает управляющую роль пресвитеров. Петр просил

пресвитеров: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не

принужденно, но охотно и богоугодно» (1Птр 5:2), и опять указывается на

лидерскую роль пресвитеров. В1Тим 5:17 пишется о пресвитерах: «Достойно

начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно

тем, которые трудятся в слове и учении». В1Фесс 5:12 говорится: 

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших

в Господе, и вразумляющих вас». В Евр 13:7 сказано: «Повинуйтесь

наставникам вашим». После этого, Евр 13:17 говорит: «и будьте покорны,

ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет».

Все это указывает на то, что в церкви должны быть и «человеческие

лидеры». Эти лидеры наиболее часто упоминаются, как «пресвитеры» или

«епископы». (Пресвитер, епископ и пастырь (пастор) являются

синонимичными словами. Исследование Деян 20:17, 28-30; Тит 1:5-7; и

1Птр 5:1-3 показывает использование этих слов, как описание функций

одного и того же служения лидера. Любое современное различие между ними

просто выдумано людьми и не имеет подтверждения в Библии.)

Но, вышеупомянутые ссылки могут привести к неправильному

представлению о функционировании пресвитеров, если не учитывать и

другие ссылки из Библии. Писание приводит нас к балансу в этом вопросе.

Давайте рассмотрим этапы практикования  дисциплины в церкви в

Мтф18:15-17. Кажется, принятие решений в церкви не простой процесс (см.

также1Кор 5:1-5; Гал 6:1). Заметьте, что вся община, как оказалось,

вовлечена в решение вопроса дисциплины. Заметьте также, что лидеры не

удалялись для обсуждения предварительного варианта решения, прежде чем

вопрос будет обсуждаться на собрании всей церкви. Это всеобщее решение.

На этот корпоративный процесс также указывает Деян 1:15-26. Апостол

Петр возлагает  бремя избрания замены для Иуды на церковь в целом. В

Деян 6:1-6, апостолы, «созвав множество учеников» (6:2), попросили их

выбирать диаконов для системы обеспечения нуждающихся в церкви. Оба

этих примера указывают на то, что вся церковь участвует в принятии

решения.

Павел написал «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим» (Рим

1:7) и не сделал никакого специального упоминания о пресвитерах. В

письмах в Коринф написано обращение ко всей «церкви» (1Кор 1:2, и 2Кор

1:1). Снова не было никакого акцента на епископах. Приветствие в Гал

1:2 сосредотачивается на «церкви» в Галатии. Послание не было

адресовано лидерам для их первоначального изучения! «Находящимся в

Ефесе святым и верным во Христе Иисусе» было адресовано послание в Ефес

(Еф1:1). В Фил 1:1 святые стоят первыми в списке на одном уровне с

епископами и диаконами. В Кол 1:2 приветствие адресовано «святым и

верным братиям во Христе Иисусе» Все это подразумевает, что пресвитеры

были такими же овцами, как и все остальные в церкви. Не было никакого

разделения на служителей (священников) и прихожан!

Этот недостаток акцента на лидерстве также замечен в 1Фесс 1:1; 2Фесс 1:1;

Иак 1:1; 1Птр 1:1; 2Птр 1:1; 1Ин 2:1, 7, и Иуд 1:1. Фактически, книга к

Евреям была написана подгруппе верующих и только в самой последней

главе, автор попросил их: «Приветствуйте всех наставников ваших»

(13:24). Он даже не приветствовал лидеров непосредственно! В Евр 13:17,

верующих поощряют «повиноваться» лидерам церкви.

Интересно, греческое слово, переведенное как «повинуйтесь» – peitho

переведено не совсем верно, так как оно буквально означает «убеждать»

или «быть убежденным».

Таким образом, Евр 13:17 должен быть переведен как «позвольте вам быть

убежденными». Тот же самый стих также инструктирует верующих быть

«покорными» их лидерам церкви. Как и с «повинуйтесь», обычное греческое

слово для «покорны» здесь не используется. Вместо этого автор выбрал

слово hupeiko, которое означает «сдаваться после борьбы, уступить». Это

использовалось в процессе воюющих сторон. Эта идея в слове hupeiko

иллюстрируется генералом Южной Армии Роберте Э.Ли в его письме к

обороняющимся отрядам относительно их сдачи в Аппомадоксе: «После

четырех лет упорной службы, отмеченной непревзойденной храбростью и

силой духа, армия Северной Виргинии была вынуждена уступить

подавляющему числу солдат и ресурсов противника».

Таким образом, Божья паства должна быть открыта к тому, чтобы быть

«убежденной» (peitho) ее пастырями. В ходе продолжающегося обсуждения и

учения паства должна быть «убеждена» (peitho) ее лидерами.

Бессмысленное рабское повиновение – это не те отношения, которые

изображены в Новом Завете между пресвитерами и церковью.

Конечно, будут и такие случаи, когда некоторые в церкви не смогут быть

полностью убежденными в чем-то и тогда ситуация заходит в тупик. Что бы

прорвать затор, община должна «сдаться, уступить» (hupeiko) мудрости ее

лидеров.

Очень много полезного можно найти от того, как авторы Нового Завета

обращались ко всей церкви. Они пускались в долгие объяснения, чтобы

повлиять на обычных «рядовых» верующих. Апостолы не просто отдавали

распоряжения и запретные решения возникших проблем (как это мог бы

сделать командир в армии). Вместо этого, они рассматривали других

верующих как равных и обращались непосредственно к ним также. Без

сомнения местные лидеры церкви вели себя почти таким же способом. Их

основная власть была заложена в их способности влиять на других.

Уважение, которое им оказывали, было честно заслуженным. Это была

противоположность власти в армии, когда солдаты уважают звание, но не

обязательно самого человека.

Евр 13:7 отражает тот факт, что «стиль» лидерства, используемый

лидерами церкви – это, прежде всего, влияние собственным примером:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и,

взирая на кончину их жизни, подражайте вере их».

Точно так же, 1Фесс 5:12-13 указывает, что лидеры должны быть уважаемы

из-за ценности их служения – «И почитать их преимущественно с любовью

за дело их». Иисус сказал: «Вы знаете, что князья народов господствуют

над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а

кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет

между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мтф 20:25-28).

Как указано в Новом Завете, слово «церковь» используется для

обозначения всемирной  церкви, общегородских, а также домашних церквей.

Никакая организованная церковь не вырастала за рамки отдельного города

и не имела  никакого должностного лица с юрисдикцией или властью над

любой другой церковью (хотя там естественно существовало межцерковное

сотрудничество и помощь). Каждая церковь, в идеале, должна иметь

несколько лидеров. Каждый пресвитер равен во власти всем другим

пресвитерам, и здесь нет никакого «старшего» пастора. Их основная

власть базируется на их способности убеждать в истине. Они должны вести

собственным примером, не «помыкая» церковью. Правление церкви, таким

образом, – это динамичный процесс взаимодействия, убеждения и

согласованности между пастырями и овцами.

Назначение пресвитеров

Как назначать пресвитеров? Павел указывал для всех потенциальных

епископов длинный список требований, которому они должны были

соответствовать (1Тим 3:1-7; Тит 1:5-9).

То, что человек желает, и способен быть пресвитером – очевидное

действие Святого Духа (Деян 20:28). Как только эти предпосылки видны в

жизни потенциального пресвитера, то его назначают. В Деян 14:23 Павел и

Варнава очевидно назначали пресвитеров, и Тит был оставлен на острове

Крите Павлом для назначения пресвитеров (Тит 1:5). Как писал Вочман Ни:

«они просто установили пресвитерами тех, кого Святой Дух уже сделал

епископами в церкви». (Нормальная христианская жизнь церкви, 41).

После апостолов миссионеры, насаждающие церкви, назначали

пресвитеров и шли дальше. Однако, неизвестно, как последующие

пресвитеры были, или должны были быть, избраны. Исходя из принципа Деян

1:15-26 и 6:1-6, можно заключить, что последующие пресвитеры выбирались

всей церковью (следуя требованиям, выдвинутым в 1Тим 3:1-7),  под

лидерством существующих пресвитеров, и при рассмотрении апостолами,

которые заслуженно пользуются правом быть услышанными в этой поместной

церкви.

Пресвитерия

Сколько же пресвитеров должно быть в церкви: один, несколько или

один на несколько церквей? В Деян14:23 Павел и Варнава рукоположили

пресвитеров для каждой церкви. В Библии явно указано на наличие

нескольких пресвитеров в каждой церкви. Однако, мы в замешательстве от

того, что, согласно Новому завету, в церкви много пресвитеров, и в

каждом городе была только одна церковь! Например: Деян 8:1 упоминает

«церковь в Иерусалиме», Павел написал «церкви Божией, находящейся в

Коринфе» (1Кор 1:2) и к «церкви Фессалоникской» (1Фесс 1:1). Иисус

сказал Иоанну написать церкви в Эфесе, церкви в Смирне, церкви в

Пергаме, и т.д. (Отк 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Таким образом, говоря

языком Писания, есть всего лишь одна церковь в Атланте, одна в Лондоне,

одна в Москве, и т.д.

Вочман Ни (Нормальная христианская Жизнь Церкви) пишет: «В Слове Божьем

мы не видим никакой церкви, которая простирается за рамки города» (48).

При обращении к большим географическим областям, Библия использует

слово «церковь» во множественном числе. Например: «и проходил Сирию и

Киликию, утверждая церкви» (Деян 15:41), «Приветствуют вас церкви

Асийские» (1Кор 16:19), « данной церквам Македонским» (2Кор 8:1),

«церквам Галатийским» (Гал 1:2), «Церквам Христовым в Иудее» (Гал

1:22), и т.д. Таким образом, в Новом Завете нет такого понятия или

термина как национальная церковь, или региональная церковь.

Единственная причина для разделения церквей – это их географическое

местоположение. Конечно же упоминается и всемирная церковь (Еф 1:22-23;

3:10, 21; 5:23-32; Кол 1:18), которой принадлежат все верующие всех

времен, но всемирная церковь невидима и духовна, без всемирной земной

организации. Изучение Нового Завета показывает, что, хотя все церкви

были объединены под главенством Христа, не было никакой видимой

церковной организации, которая бы объединяла их всех. При добровольном

совместном сотрудничестве, каждая церковь была автономна. Их связывали

сильные внутренние связи их духовной жизни во Христе. Не имея видимой

организации, объединяющей их, они были взаимозависимы в ответственности

друг перед  другом (см. 2Кор 8-9).

Затем, городская церковь состояла из множества домашних церквей,

которые собирались в различных домах в пределах каждого города (Рим

16:5; 1Кор 16:19; Флм 2; Кол 4:15). Отношения между различными

домашними церквями подобны отношениям между различными городскими

церквями: все объединены под главенством Христа, но не должно быть

никакой церковной организации, объединяющей их. Все должны сотрудничать

вместе во взаимозависимости, причем каждая домашняя церковь остается

автономной.

Так что же, множество пресвитеров направляют городскую церковь в

целом, или только индивидуальные домашние церкви? То, что пресвитеры

трудились вместе ясно из Флп 1:1, 1Тим 4:14 и Кол 1:5, но было бы

ошибкой полагать, что они все вместе были «над» всеми церквями в городе

(т.н. пресвитерия). Так как власть любого пресвитера основана

исключительно в его способности убеждать в истине, и уважение честно

зарабатывается в личном взаимодействии, то и группа пресвитеров

(пресвитерия) никак не могла быть «над» всеми церквями в городе.

В идеале, каждая домашняя церковь должна иметь своих собственных

пресвитеров. В тех переходных ситуациях, где в домашней церкви нет

никого квалифицированного как пресвитер, временное лидерство может

осуществляться имеющим уважение апостолом, пресвитерами из близлежащей

церкви или циркулирующим пастором-учителем. Образец Нового Завета для

каждой домашней церкви – это управление церковью (телом) равных братьев

(некоторые из которых – пресвитеры), в зависимости друг от друга, в

ответственности друг за друга, подчиняясь один другому, в тесной

взаимосвязи совместного служения.

Заключение

Харви Блюдорн написал превосходное резюме о служении пресвитеров,

которое он назвал: «Утверждение о Библейском старшинстве и власти в собрании»:

1. Стандарты Нового Завета, подобно образцу скинии, показанному

Моисею (Исх 25:9,40; 26:30; 39:42,43; Деян 7:44; Евр 8:5), подобно

образцу постановлений для храма, показанных Давиду (1Пар 28:11-13,19),

являются образцами, показанными в Новом Завете для устроения собрания

церкви, храма Божьего (1Кор 3:9,16,17; 6:19,20; 2Кор 6:16; Еф

2:21,22; 4:13-16; 1Тим 3:15; 1Птр 2:5,9; Отк 1:6; 3:12; 5:10; 20:6).

2. Лидеры-слуги.   Это функциональная потребность церкви. Господь

Иисус поднимает мужчин из числа членов тела и оснащает их, чтобы они

соответствовали Его квалификации. Они неизбежно появляются из числа

членов церкви и становятся очевидными на собрании, и собрание должно

явно признать призвание Божие  в тех,  кого Бог действительно наделил

дарами и способностями, чтобы служить лидерами, учителями и примерами

всему телу церкви. Таких слуг называют пресвитерами (старейшинами) и

епископами, или пастырями и учителями (Тит 1:5; Еф 4:11).

3. Множество пресвитеров.   В церкви обычно появляется несколько

пресвитеров (Деян. 14:23), хотя, в недавно сформировавшейся церкви, это

может потребовать времени, пока Бог полностью оснастит и воспитает

пресвитеров (Лк12:42; 1Кор 4:2; 1Тим 3:6,10; 5:22; Тит 1:5; Евр

5:12,13). Среди пасторов-пресвитеров есть некоторые, кто особенно

трудится в общении и учении (Еф 4:11; 1Фесс 5:12,13; 1Тим 5:17).

4. Решения церкви, принятые полным согласием членов.    Решения

должны приниматься полным согласием собрания церкви, представленного

братьями церкви, при содействии советов слуг, пресвитеров. Возможно,

братья, в соответствии со всеобщим согласием, поручат написать или

сформулировать решения кому-либо, включая пресвитеров, но они всегда

оставляют за собой право принимать решения самостоятельно, или

определять правила для таких решений, и они должны требовать

ответственности и полного отчета перед всем собранием от тех, кому они

делегируют право принимать решения.

5. Пресвитеры это слуги, а не господа.    Слово Христа через Его Дух

правит среди Его народа, через возрожденные сердца и обновленные умы

членов церкви, так как Он приводит их к совершенному взаимному

соглашению, единодушному согласию, или консенсусу. Пресвитеры ведут

через моральную власть слуги, который обеспечивает слово истины и

пример для подражания, и кто внушает уважение из-за того, что он дает,

а не из-за того, что он требует. Пресвитеры не правят как независимые

власти. Их роль является консультативной и наблюдающей, а не

господствующей властью указаний и установления правил. Пресвитеры,

через их лидерство, учение и личный пример, приводят собрание к

согласию, но вся власть принадлежит одному Христу!

Все члены, включая и пресвитеров, подчиняются Богу и друг другу в

Господе, включая старших членов, которые подчиняются другим членам,

включая и других старших членов. Другими словами, здесь нет цепочки или

лестницы власти – Бог, потом Христос, потом пресвитеры и тогда члены

церкви. Но существует только сеть подчинения, и пресвитеры имеют самое

большое бремя подчинения и ответственности, потому что они – слуги всей

церкви. Только те, которые смиряют себя до уровня слуги пред Богом и

Его церковью могут быть подняты к этому уровню ответственности. И тот,

кто возвеличил бы себя  до положения власти над другими, обязательно бы

дисквалифицировал себя в положении слуги.

6. Святые являются царями и священниками.  Это серьезное нарушение,

рассматривать святых как детей под властью пресвитеров. Окончательный

эффект такого отношения к святым как к детям, приведет их к тому, что

они останутся детьми, поскольку они подчиняются неволе или станут

мятежниками. Пресвитеры осуществляют соответствующую власть, как отцы,

в пределах их собственных семей, но их роль в собрании церкви не как

отцов и управляющих, но как старших братьев по вере и скромных слуг

всей церкви.

7. Совещательное Собрание.   Собранное церкви – совещательное тело.

Братья (взрослые мужчины) на собрании поощряются взаимодействовать в

обстановке порядка и устройства  читать Писание, увещевать, учить

церковь, независимо от формы, которую это взаимодействие принимает –

информативной лекции, вдумчивое рассмотрение и обсуждение пониманий

Священного Писания, логические дебаты различных сторон по какому-либо

вопросу или консультация по практическим проблемам. Это – не собрание

типа «куда дух поведет» и это – не «дружественный семейный» вечер и не

увлекательное собрание, «сосредоточенное на поклонении», но это - 

истинный  процесс ученичества, который назидает и ведет к зрелости во

Христе всю церковь, через взаимодействие всех братьев.

8. Независимая ответственность поместной церкви.   Каждая поместная

церковь составляет свою собственную общину и независимо подотчетна

Богу, но все истинные церкви существует в пределах одного и того же

духовного царства Господа. И поскольку они зависят от того же самого

Бога, они сотрудничают настолько, насколько этого требуют и позволяют

обстоятельства, как на уровне людей, так и на уровне церквей. Не должно

быть никакого соперничества между собраниями братьев и сестер.

автор статьи:  Стив Аткерсон

Помните известные слова Иисуса: «блаженнее давать, нежели

принимать». Но в каком контексте это было сказано? Эти слова Иисуса не

находятся ни в одном из Евангелий. Эти слова Господа цитировал апостол

Павел, когда он говорил на пасторской конференции (Деян 20:32-35).

Удивительно, но Павел наставляет пастырей отдавать серебро, золото и

одежду церкви, вместо того, чтобы получать это от нее!

Деяния 20

В свете того, что сказал Иисус, должны ли пасторы жить за счет

церкви? В Деян 20 Павел  дал конкретные наставления пресвитерам Ефеской

церкви об их непосредственных обязанностях. Касаясь финансов, Павел

сказал, что он не пожелал ни серебра, ни золота, ни одежды, но

оплачивал свои нужды, сказав: «нуждам моим и [нуждам] бывших при мне

послужили руки мои сии» (Деян 20:34; Сравните это с 18:3). Следуя

примеру Павла, пресвитеры должны были сами зарабатывать для себя

обычной работой, чтобы иметь возможность помогать нуждающимся и жить

словами Иисуса: «блаженнее давать, нежели принимать». Из этого (Деян

20:32-35) ясно следует, что пресвитеры в основном находятся в положении

даяния церкви, а не получения от нее.

1Коринфянам 9

Но как быть с 1Кор 9:14, где говорится что те, которые проповедуют

Евангелие, должны жить от благовествования? Мы можем отметить, по

крайней мере, три группы людей, которые во времена Нового завета жили

за счет служения. Это апостолы (9:1-6), братья Господа (9:5) и

евангелисты (9:14). Согласно словам Павла, есть факторы, которые

подтверждают эту истину:    с человеческой точки зрения (солдат,

виноградарь, пастух).

согласно закону Моисея (волы, священники храма).

духовный принцип/логика (духовное семя/ материальная жатва), 9:11.

слова Иисуса, 9:14.

С человеческой точки зрения (9:8) Павел просто спрашивает: «Какой

воин служит когда-либо на своем содержании. Кто, насадив виноград, не

ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» (9:7). Ответ

очевиден. Все они живут за счет своей работы и также должны жить

апостолы/миссионеры.

Из Закона Моисея Павел выводит ту же истину: «не заграждай рта у

вола молотящего» (9:9) Применяя это к апостолам, Павел спрашивает: «О

волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится?» (9:9-10). Если

волы могут питаться от своей работы, то тем более апостолы! В 9:13

Павел приводит пример из Ветхого завета: «Разве не знаете, что

священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику

берут долю от жертвенника?» (9:13).

Павел подчеркивает также  важный духовный принцип сеяния и жатвы:

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас

телесное?» (9:11). Павел подчеркивает, что он достоин такой «власти не

работать» (9:12).

Окончательный аргумент Павла находится в словах Иисуса, который

«повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (9:14). Это

является истиной, как для евангелистов, так и для апостолов

1Кор 9 особенно рассматривает права апостола, который послан

Господом или церковью странствовать, евангелизируя и устанавливая

церкви (слово «миссионер» никогда не используется в Библии. Этих людей

называли апостолами и евангелистами). Как ясно видно из текста, все эти

люди имели «право» (9:12 НЗ пер. еп. Кассиана) на финансовую поддержку.

Правильно ли было бы применять этот отрывок к пресвитерам? Так как

Павел отказался от его апостольского «права» жить от Евангелия, пример,

который он показал пресвитерам из Ефеса, становится все более

неоспоримым (см. 1Фесс 2:9; 2Фесс 3:7-9).

Странно, но после столь убедительного объяснения права апостола в

1Кор 9, Павел затем добавляет: «Но я не пользовался ничем таковым»

(1Кор 9:15). Если Павел не писал все это в надежде получить помощь от

коринфян (9:15), то для чего он это написал им? Удивительно, но 1Кор 9

является дополнительным разъяснением. Главная тема Павла начинается в

1Кор 8, и рассматривает его отношение не стать преткновением для других

(идоложертвенное, 8:9). Его отказ от постоянной финансовой поддержки

(1Кор 9:15) показывает на какие решения идет Павел, чтобы «дабы не

поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор 9:12, 15).

Затем, в 1Кор 10 Павел продолжает свою главную тему, делая вывод: «Не

подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1Кор

10:31-32). Таким образом, цель Павла в 1Кор 9 не была ограничить или

расширить категорию людей, имеющих право на поддержку церкви. Это было

скорее иллюстрацией. Также это показывает, насколько либеральным был

подход Павла к  вопросу поддержки служителей церковью: «О волах ли

печется Бог?» и «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если

пожнем у вас телесное?»

Определенно, в 1Кор 9 рассматривается право апостолов, а не

пресвитеров. Но, основываясь на принципах, раскрытых в 1Кор 9, было бы

непростительным грехом для пресвитеров жить за счет церкви? Согласно

Деян 20, пасторы (пресвитеры), в основном, не должны были получать

финансовую поддержку от церкви. Но Деяния 20 не единственное место,

которое рассматривает этот вопрос. 1Кор 9 нужно принять во внимание так

же, как и 1Тим 5 (ниже).

1Тимофея 5

Тимофей, соратник Павла по походам и также апостол (1Фесс 1:1; 2:6),

остался на время в Ефесе, чтобы разобраться с ложным учением (1Тим

1:3). Касаясь тех же самых пресвитеров в Ефесе (Деян 20), Павел пишет,

что те пресвитеры, которые трудятся в церкви в «слове и учении»

достойны чего-то, называемого «сугубая честь» (1Тим 5:17). Затем,

используя те же самые аргументы, как в 1Кор 9, он пишет: «Ибо Писание

говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин

награды своей» (1Тим 5:18).

Значение этих параллельных мест  достаточно ясно и не может быть приуменьшено.

Но означает ли «честь» оплату? Нет.  Греческое слово, используемое

здесь «тиме» означает буквально «честь». Есть специальное греческое

слово «мистос», и оно используется в 1Тим 5:18 (говорится об оплате

работника), но не в 5:17 (о пресвитерах). Слово «тиме» в определенном

смысле может означать цену, Но так как цена обозначает количество одной

вещи, необходимой для покупки другой, это с трудом может подойти для

данного отрывка (ведь пресвитеры не продаются).  Это же самое слово

«тиме» опять употребляется в 1Тим 6:1. «Рабы, под игом находящиеся,

должны почитать господ своих достойными всякой чести (тиме)». Разве

рабы платят своим владельцам?  Одно практическое применение этой

«чести», заключается в том, что обвинение на пресвитера должно было

быть подтверждено двумя или тремя свидетелями (1Тим 5:19). 1Тим 5:19

логически следует за 1Тим 5:17-18, если «честь» означает уважение

(обвинение означает бесчестие), но оно выглядит неуклюже, если «честь»

означает плату. Хорошая параллель находится в 1Фесс 5:12-13, где

церковь просят «… уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в

Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за

дело их; будьте в мире между собою».

Однако, слово «тиме»  также используется непосредственно перед

отрывком о пресвитерах. В 1Тим 5:3 честь должна быть оказана вдовам,

которые действительно нуждаются. Это появление слова «тиме» явно

означает оказать вдовам более чем уважение! Идея в том, чтобы помочь ей

с жильем, помочь в саду, посетить ее и, конечно, помочь финансово.

Честь также ясно понималась Иисусом, как материальная поддержка в Мк

7:10. Закон Моисея указывал: «почитай отца своего и мать свою».

Недовольный религиозными лидерами иудаизма, Иисус сказал: «А вы

говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то,

чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать

для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим,

которое вы установили; и делаете многое сему подобное» (Мк 7:11-13).

Таким образом, из всех возможных значений, «честь» для пресвитеров могло также быть и пожертвование любви, деньги.

И все же, почему Павел использовал слово «тиме» (честь), а не слово

«мистос» (оплата) в 1Тим 5:17?  Наверное для того, чтобы пресвитеры в

церкви не чувствовали себя наемниками. И чтобы они не требовали за свое

служение оплаты. Джонатан Кембелл мудро заметил: «Есть разница между:

быть оплачиваемым делать работу, и быть свободным делать работу».

Касаясь добровольных пожертвований вместо оплачиваемого положения в

церкви, Дан Троттер предупреждает: «Вдовы в 1Тим 5:3-16 не зарабатывали

оплату, но принимали дары милосердия. И слова «трудящийся достоин

награды за труды свои», цитируемые в Лк 10, означали для учеников

получать не зарплату, а гостеприимство (ешьте и пейте, что у них есть).

Слово «награда» в цитировании Ветхого Завета (1Тим 5:18) очевидно

является метафорой (также как волы, питающиеся колосьями, является

метафорой). Если развивать эту метафору дальше, то мы получим

христианских служителей, питающихся колосьями! Другой пример метафоры,

описывающей оплату, используется Павлом в 2Кор 11:8, где он пишет:

«другим церквам я причинял издержки, получая [от них] содержание для

служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не

докучал».

Словари утверждают, что слово «содержание» (плата) во 2Кор 11:8 явно

метафорическое (образное). Я думаю это нормально, если христианин в

служении (будь то апостол, пророк, пресвитер, учитель, и т.д.) получает

добровольные пожертвования от кого-либо в церкви по какой-либо причине.

Но как только дело заходит о зарплате кому-то, то нарушается принцип

добровольных пожертвований на служение церкви, нарушается принцип

христианства без священников, также нарушается принцип священства всех

членов тела и т.д. Я не стал бы садиться в этот поезд, потому что он

столкнется со скалой.  Зловоние номер один в институциональной церкви –

это деньги, просто и ясно. Это бесчестие не только для Бога, но и для

всей человеческой расы. Как только мы открываем дверь наемному

священничеству, это конец всему. В заключение, если Павел подразумевал

оплату в 1Тим 5:17, почему он не употребил слово «мистос» или слово

«опсонион», что ясно означает оплату за труд, и просто объяснило бы

суть? И если он подразумевал зарплату, то почему ранняя церковь не

последовала его примеру?

Пастор из Лондона Бересфорд Джоб считает: «Я думаю, что нет особой

необходимости иметь в церкви пресвитера на полное время, если только

его служение не выходит за рамки служения домашней церкви, в которой он

находится. Когда Павел рассматривал этот вопрос, обращаясь к Тимофею,

он предполагал пресвитеров, нуждающихся в поддержке, занятых в учении и

проповедовании, являющихся, по сути, апостолами, пророками,

евангелистами и пасторами-учителями (Еф 4:11). Поэтому, я думаю, что

есть люди, которые служат более, чем в одной церкви, и у которых бы не

было времени заниматься обычной работой. Предполагая, что они не

миллионеры и не имеют бизнеса, поддерживающего их и не требующего их

постоянного внимания, они имеют необходимость получать откуда-нибудь

финансовую поддержку.

Несмотря на то, что трудящийся действительно достоин платы (такой

человек должен тоже оплачивать счета и поддерживать семью), служение

всегда было добровольным и бесплатным, и мы не находим где-либо в Новом

Завете служения за зарплату. Действительно, идея нанимать за зарплату

кого-либо в церковь совершенно противоречит всему учению Нового Завета

в целом. Если же кто-то имеет служение, которое не позволяет ему

зарабатывать деньги на обычной работе, то он должен полностью

довериться Господу, что Он обеспечит все его нужды. Это, конечно, будет

через добровольные пожертвования Божьих людей. Но человек, который

призван в служение на полное время, не должен просить деньги за

служение. Так как это противоречило бы учению Писания о том, что все

служение добровольно и бесплатно.

Я сам нахожусь в служении на полное время уже двадцать пять лет  и

никогда не просил платы, не собирал пожертвований, никогда не просил,

чтобы такие сборы были сделаны для меня, никогда не говорил о моих

затратах при людях, и никогда не посылал письма с просьбой молитвы о

моих финансовых нуждах. Все, что я делаю, я оплачиваю сам. Я просто

полагаюсь на волю Господа для меня, будь то местная поездка для учения

или покупка билетов на самолет для меня, моей жены и дочери для поездки

в Штаты по приглашению церквей. Я делаю это все в вере, что если я

служу бесплатно, то Господь обеспечит меня и мою семью в ответ на

молитву. Я называю это ‘жить по вере’ в отличие от ‘жизни по вере’ с

намеками на пожертвования и письмами с молитвенными финансовыми

нуждами».

1Петра 5

Что подразумевал Петр в 1Пт 5:2, когда он увещевал пресвитеров пасти

Божье стадо не для гнусной корысти («не ища постыдной наживы» пер. еп.

Кассиана)?  Выражение «гнусной корысти» является переводом греческого

слова «айсхрокердос». Слово «айсхрос» означает стыд и бесчестие, а

слово «кердос» – иметь выгоду, преимущества. Такое же слово

«айсхрокердос» используется в Тит 1:7, где пресвитеров церкви призывают

не быть корыстолюбцами («не искал бы постыдной наживы», пер. еп.

Кассиана). В 1Тим 3:3 встречаем требование к пресвитерам быть не

сребролюбивыми. Таким образом, «айсхрокердос» – это иметь жадность до

денег. Так как пресвитеры были не профессиональными священниками, Петр

увещевает их не смотреть на служение в церкви, как на выгодную

профессию. В этом увещевании Петр допускает, что служение пресвитера

иногда связано с деньгами, и если у кого-то есть тяга к деньгам, такому

человеку не следует становиться пресвитером! Еще один взгляд на

увещевание Петра, это предостережение пресвитерам, чтобы они не

увлекались возможными прибыльными предприятиями в ущерб своего служения

церкви, как пресвитеров.

Выводы

Первое, Иисус заповедал проповедующим Евангелие (евангелистам) жить

от  благовествования. Павел, как иллюстрацию, применил этот принцип к

апостолам (1Кор 9). Наконец, это было применено к пресвитерам (1Тим 5),

используя те же доводы из 1Кор 9. В основном, пресвитеры несут

добровольное служение (не за зарплату) и находятся в положении даяния

церкви, а не получения от нее. Исключение из основного правила в 1Тим

5, где указываются пресвитеры, которые не только «достойно

начальствующие» (5:17), но и  которые трудятся в слове и учении. Хотя

все пресвитеры достойны чести (1Фесс 5:12-13), некоторые пресвитеры

достойны «сугубой» чести. Эта «сугубая честь», вероятно, указывает на

финансовую поддержку от церкви. Независимо от того, как пресвитер

получает доход (от работы или от церкви), он должен щедро давать

нуждающимся. Рассматривая Деян 20 и 1Тим 5, мы видим, что хотя

пресвитеры и достойны «сугубой чести», они должны были зарабатывать на

проживание обычной работой, если условия требуют этого (иными словами,

во время экономической депрессии, маленькая церковь и т.д.).

Предостережения

1.      Предложение церкви поддерживать тех пресвитеров,  которые

достойны «сугубой чести», не означает, что эти пресвитеры выше рангом,

чем другие пресвитеры. Один пресвитер может быть более одаренным,

другой может оказывать большее влияние.  Но в Новом Завете нет ничего

похожего на звание «старший пресвитер» или иерархию пресвитеров.

2.      Следует избегать ситуации доминирования пресвитеров

(особенно тех, кто достоин сугубой чести) на собраниях церкви (1Кор

14). Если пресвитер получает поддержку, которая позволяет ему изучать

Слово, и у него есть много учения для церкви, и это ожидается от него в

церкви, то у других братьев может исчезнуть чувство свободы тоже учить

на собраниях. Это бы нарушало понимание священства всех верующих и их

участия в собраниях (1Кор 14:26). Такие собрания на должны

акцентироваться на служении пастора. Вместо этого пресвитеры с даром

учения могут проводить изучение слова для церкви на специальном

собрании среди недели.

3.      Пастор-учитель, упоминающийся в Еф 4, не находится в

положении над всеми церквями в городе. Наоборот, он слуга для всех

церквей в городе. Как говорит Бересфорд Джоб, в церкви нет места для

«важной персоны».

4.      Несмотря на очевидность возможности для пресвитеров жить за

счет служения, в церкви не должно возникать разделение на священников и

прихожан. Власть лежит на церкви в целом, а не на ее лидерах. Лидеры

должны быть кроткими слугами, а не господами. Хотя мы знаем, что

пасторы-учители не являются классом священников, остальные верующие

склонны думать о них как о священниках, и особенно из-за понимания

наших современных институциональных церквей, которые думают о них, как

о пасторах-профессионалах. И если даже пастор-учитель не думает о себе

таким образом, и если он не будет бодрствовать, то он может постепенно

принять это мнение. Так как благочестивые, искренние и трепетные

верующие конца первого и начала второго века пали жертвой такого

мышления, насколько легче принять это нам с нашим традиционным

мышлением, веками религиозных традиций и тепленькой духовностью,

побуждающей нас сделать это. Мы должны быть осторожны, чтобы не только

не отобрать у лидеров их Богом данные права, но и не вознести их над

церковью.

Заключение

Какое можно сделать заключение относительно идеи служителей церкви на полное   время?

1.      Нет никакого исторического примера в Новом Завете ни в пользу, ни против пресвитеров на полное время. Тишина.

2.      Есть основная заповедь в Деян 20, данная пресвитерам,

следовать примеру Павла, обеспечивая свои нужды своими руками, чтобы

быть способным жертвовать церкви золото, серебро и одежду, а не

получать это от нее.

3.      Все пресвитеры достойны уважения (1Фесс 5).

4.      Пресвитеры, которые хорошо служат и трудятся в Слове и

учении, достойны особой чести (добровольных пожертвований от верующих,

1Тим 5).

5.      Пресвитеры не должны быть мотивируемы корыстью в их служении

церкви (не служить за зарплату или особые возможности в бизнесе и т.д.).

6.      Мы должны поддерживать финансово тех, кто служат как

евангелисты, апостолы, пасторы-учители и пресвитеры согласно 1Кор 9.

Это принцип Нового Завета жертвовать для поддержки людей, а не

собственности.

7.      Давайте свои деньги туда, куда Бог считает важным.